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第8章（第2页）

宗教既是一种文化现象，那么，原始宗教，包括先民对自然崇拜、对祖先崇拜和图腾崇拜，也必然是和原始文化同时产生、结伴而来的。

楚先民对自然的崇拜，主要表现在对日、月、星辰、山川、河流、雷电、风雨等的崇拜。

战国楚帛书提到的雹戏，就是对雷电化生万物的伟大自然力量的崇拜，&ldo;帝俊生日月&rdo;，就是对日、月的崇拜，火正之为祝融，就是对火，从而对火神、对太阳的崇拜。

当先民思维发展到一定阶段时，对各种自然现象，加以概括和归纳，于是萌发出天地的观念。

战国楚帛书说的&ldo;奠三天，辨四极&rdo;，说明祝融时代，楚之先祖也有天地观念了，并予以祭祀。

保存在《山海经》、《楚辞》、《庄子》等有关神话传说中，天神有日神东君、月神夜光，雷神丰隆，地祗有山鬼、河伯等，说明楚之先民祭天祀地，长盛不衰，故《汉书&iddot;地理志》称&ldo;楚人信巫鬼，重淫祀&rdo;。

楚人之如此&ldo;重淫祀&rdo;，楚地之如此多神话，恰是楚之先祖创造和发展了丰富多彩的原始文化的结果。

楚族与远古时代其他民族一样，在对自然现象认识的同时，也试图对自身的生死作出解释。

人缘何而生，先民初始的认识是模模糊糊的，笼罩着神秘的气氛，楚人的图腾和图腾崇拜，大致也是在这一特定背景下产生的。

屈原在《天问》中问的&ldo;女岐无合，焉取九子&rdo;，生动地反映了这一时期的面貌。

同时，先民对自然现象不能作出科学解释，当然就产生了万物有灵的观念，人的灵魂不灭、鬼神观念也就随着产生了。

因此，先民的祖先信仰和图腾崇拜是结伴而来的。

图腾崇拜就是自然崇拜与祖先崇拜相结合的产物，它既是一种原始的宗教信仰方式，也同时是一种原始的文化现象。

楚人的图腾崇拜是什么，或龙或凤或其他某种生物，至今说法不一，究其原因，一是楚人出自黄帝、颛顼集团，这一庞大的血缘群体，其内部的各氏族部落，图腾和图腾崇拜必然是多种的，影响到楚人的图腾崇拜也当然难以划一；二是楚之先祖南徙后，随着地理环境的变迁和新的氏族或民族的融汇，图腾崇拜也就会进一步多样化，形成楚人图腾崇拜的丰富内容。

关于这点，我们可以从有关文献记载和出土的一些文物得到证明。

楚人出自黄帝，而黄帝血缘体内就有以熊和罴为图腾的氏族或部落的，又因楚人姓芈氏熊，历代国君都冠以熊号，其最早居地又以&ldo;熊&rdo;命名，如&ldo;有熊&rdo;、&ldo;熊山&rdo;、&ldo;穴熊&rdo;（即熊穴）等，故有人认为楚族以熊为图腾。

楚祖季连母亲是羌人，而羌，&ldo;西戎牧羊人也，从人，从羊，羊亦声&rdo;（《说文解字》。

）羌族即以羊为图腾，故有人认为楚人从母姓，亦当以羊为图腾。

还有人认为楚人后来以荆、楚（灌木）为族名兼国号，曾以&ldo;荆楚&rdo;为图腾。

上述以熊以羊以荆楚为图腾都有一定道理，但见于楚人著述或楚地出土文物，楚人的尊龙崇风现象则更突出，故以龙或凤为图腾的说法更多。