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第7章（第1页）

耶德瓦布内在1736年获得了城镇特许状（town插rter）[1]，尽管彼时这个小镇建成已至少300年了。

犹太人从蒂科钦（tykoc或tikt）迁徙至耶德瓦布内，最初服从于蒂科钦的犹太社区体系（jewishunalauthority）。

1770年，当美丽的木结构犹太教堂在耶德瓦布内建成时，镇内共有387名犹太居民，在总人口（450人）中占了绝大部分。

第一次世界大战前夕，耶德瓦布内人口数达到了前所未有的峰值，约3000人。

很快，1916年，因战时造成的破坏和沙俄颁布的&ldo;重新安置犹太人&rdo;政策（沙俄政府怀疑犹太人亲同盟国）‐‐他们将战事前线附近地域内的犹太人迁移至其他地方，镇内人口骤减至700左右。

&ldo;一战&rdo;过后，被迁走的大部分犹太居民都回到了耶德瓦布内，这个镇子的人口开始慢慢恢复。

1931年的人口普查数据显示，镇人口数在那时达到了2167，其中有超过60的居民承认自己是犹太人。

镇上其余的人口，包括镇郊的社区（ga，波兰最小的土地行政单位）内的居民，都是波兰裔的。

1933年，耶德瓦布内共有144名在籍工匠，包括35名裁缝和26名鞋匠，其中从事服务业和手工业的大部分是犹太人。

当然，还有很多从事这类职业的人，但他们太穷，无法缴纳登记注册营业执照的费用。

茨波拉&iddot;罗斯齐尔德（tsiporahrothchild）回忆道：&ldo;在我们的村子里，所有的生产都由工匠完成，他们的家人会帮助他们。

我还记得有一次很不寻常的&lso;劳动纠纷&rso;。

雷布&iddot;纳舒姆&iddot;莫伊舍&iddot;品特柯瓦斯基（rebnachuoi射pyontkowski）的儿子阿里耶（aryeh）决定罢工以反对他的父亲。

雷布&iddot;纳舒姆用铁轮箍揍他儿子的时候，这个小伙子痛苦地喊着，想让他父亲知道：&lso;我是个社会主义者，我不想在晚上超时工作！

&rso;另外，耶德瓦布内也有&lso;乡村裁缝&rso;，他们会去其他村子谋事。

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流动的商人和工匠继续寻找收入丰厚的工作机会，通常一份工作的工期为数月。

每年，总会有不少人在&ldo;找工作&rdo;的旅途中。

这片区域内的犹太群体曾经用各种各样的昵称来称呼彼此。

比如，拉兹沃夫的犹太人就被唤作&ldo;radzilowerkozes&rdo;，即拉兹沃夫山羊，这是一个友好的、带有些微嘲弄意味的称呼；沃姆扎犹太人的昵称是&ldo;lozerbaalooni&rdo;，意思是挑剔的、自命不凡的、有些贪图享乐的人；科诺（kolno）的犹太人被称为&ldo;kolnerpekelchpekewach&rdo;，意为肩负重担、爱发牢骚；而耶德瓦布内的犹太人的昵称则是&ldo;jedwabnekrichers&rdo;，大概是指他们是好事之人，四处搬迁，喜欢干涉别人的事。

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年轻的拉比雅各布&iddot;贝克在沃姆扎著名的授业座[2]开始了自己的宗教学习，在离开耶德瓦布内之前，他都沉浸在《塔木德》（talud）研究中，并且使用&ldo;皮卡兹&rdo;（piekarz）作为自己的姓氏，即&ldo;贝克&rdo;在波兰语中的写法。

回忆起战前与那些波兰邻居的交往，雅各布&iddot;贝克仍备感亲切。

他与他的母亲、祖母和两个兄弟住在一起，这个家庭结构和希拉瓦（sielawa）家差不多。

和这个社区中的其他人一样，皮卡兹家的孩子们偶尔会在席拉瓦家的井里打水，大家都认为他们很能干。

&ldo;一个冬天的傍晚，我看到邻居席拉瓦家的小女儿给瑞泽雷[reizele，雅各布&iddot;贝克的祖母]送了一点点用来喂牛的土豆皮，而瑞泽雷立刻给了她整整一加仑的牛奶作为答谢。

当我问及为何要做这种不平等的交换时，瑞泽雷解释道：&lso;从她送来的那一点点土豆皮我们就能推测出他们家的晚饭少得可怜。

&rso;&rdo;5战后50年，阿格涅丝卡&iddot;阿诺德访问了一位来自耶德瓦布内的年长的波兰药剂师，后者也回忆到波兰和犹太邻里之间的友好关系：&ldo;他们在观念上或者其他方面从来没有什么大的分歧，因为在这个小镇上，犹太人与波兰人关系十分和睦。

他们依赖对方，彼此间都亲近到可以直呼其名：雅内克（janek）、伊采克（icek）……我敢说，在这里，生活就是田园牧歌。

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邻里之间的互动和联系十分频繁。

犹太人对周遭人群中潜在的敌意总是非常敏感，尤其是考虑到整个区域在政治上都坚定地支持着民族民主党（national-deocraticparty）7，因此，在两次世界大战之间的那些年月中，即便在耶德瓦布内的暗处流动着谨慎或警惕的情绪，公开的对峙和冲突也会被避免；一些本来很可能会升级成危险事件的场面，幸而也都被平息了。

当然，面对反复爆发的反犹主义浪潮，犹太人往往无力招架。

在很久以前，当地的绅士阶层会定期召开地方性的集会，将人们以及一大群侍从和学徒召集于某处。

在那个时代，常常会发生口角、酗酒和殴打当地犹太人的事件。

在复活节期间，神父会在他们的布道词中将犹太人描绘为杀死上帝之人，因而复活节也成了一年一度反犹主义暴行爆发的时间。

当然了，由于某些意料之外的巧合，悲剧性事件随时都可能发生。

比如，1934年，在耶德瓦布内，一名犹太妇女被杀害；几天后，在邻镇的市集日上，一名农民被人开枪打死。

一个传言不胫而走，说耶德瓦布内的犹太人就此要开始报复波兰人了。

约纳&iddot;罗斯齐尔德（jonarothchild）是当地教堂重建项目中钢铁材料的主要供应商，他在一本回忆录中写道，在阿维格多&iddot;比阿沃斯托茨基（avigdorbia?ostocki）拉比和他一起拜访了耶德瓦布内的神父之后，（人们都期待发生的）犹太大屠杀的势头被遏制住了。