丝瓜小说网

手机浏览器扫描二维码访问

第107章（第2页）

这里的&ldo;天&rdo;，不单指自然界，也包括人类社会。

故其所问，涉及自然现象、神话传说、历史与现实诸多方面，充分体现了楚文化的兼收并蓄和博大精深的特点。

通篇诘问，但问而不答，基本上为四言诗，但间或有五、六、七字一句，参差错落，跌宕有致。

《九歌》本是古代的乐曲，在楚国早已流传。

屈原所作的这组诗歌是借用这一曲名。

王逸认为，《九歌》作于沆、湘之间，这一带民俗信鬼神，喜祭祀，祭祀时必奏乐歌舞以娱乐鬼神，屈原放逐江南时仿这种祭歌形式创作而成（近来多有学者认为屈原作于放逐之前，以供祭祀之用。

）《九歌》包括《东皇太一》、《云中君》、《湘君》、《湘夫人》、《大司命》、《少司命》、《东君》、《河伯》、《山鬼》、《国殇》、《礼魂》等十一篇。

除末篇《礼魂》是送神曲外，其余每篇祭一神（闻一多、郑振铎等认为，首篇《东皇太一》为迎神曲。

见黄寿棋、梅相生《楚辞全译》注（贵州人民出版社出版，1984年第1版）。

所祭鬼神，包括天神、地祗和人鬼三类。

《汉书&iddot;地理志》说：&ldo;楚人信巫鬼，重淫祀。

&rdo;故屈原笔下的《九歌》，是楚人崇尚巫术之风的直接反映，表现了楚国原始的巫术宗教活动长盛不衰。

《九歌》想像丰富，语言精美，充满浪漫气息，具有极强的艺术魅力。

另外，《招魂》、《大招》两篇作者是谁，说法不一。

前者，司马迁归为屈原作品，王逸则认为宋玉所作。

所招之魂，说法亦不一，除说宋玉招屈原魂外，还有屈原招楚怀王魂和屈原招自己生魂两说。

后者，有说作者是屈原，亦有说作者是景差。

招魂是楚国巫术宗教活动的一种形式。

《招魂》想像奇特，铺张丰富，内容和形式结合得极其完美，是一篇富有浪漫主义色彩的作品。

《大招》也是招魂词，所招之魂，有说是屈原招自己生魂，有说是景差招屈原之魂。

其结构、写法亦与《招魂》相似。

屈原是我国古代伟大的爱国诗人。

他的诗篇光彩照人，开辟了诗人从集体歌唱到个人创作的新时代。

他独辟蹊径，兼收并蓄，吸收民间诗歌形式，创造了句法参差灵活的新体裁。

他广泛地吸收了民间丰富的神话传说，发展了积极的浪漫主义的创作方法。

他承继和发展了《诗经》的比兴手法，&ldo;寄情于物&rdo;、&ldo;托物以讽&rdo;，富有艺术感染力，所比之物也更具有美学价值。

屈原无论从思想品格到创作方法，都对后世产生了深远的影响。

司马迁说：