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第59章（第2页）

我们现在面临的另一个大问题是信仰的缺失。

现在大家普遍感觉我们这个社会道德状况很差，根源在什么地方?我认为一个是因为前面说的法治秩序还没有建立起来，缺乏一个奖善惩恶的制度环境，另一个就是许多人没有信仰，缺乏一个扬善贬恶的精神环境。

人为什么要有信仰?因为人是有灵魂的。

所谓人有灵魂，是说人有精神上的追求，如果让人像动物那样仅仅过肉体的生活、物质的生活，吃饱喝足，这样过一辈子，作为人来说是不会甘心的。

人不但要活，而且要活得有意义，人的这种灵魂的追求，可以说是人身上的神性，它正是人比动物高贵的地方。

这个神性应该有一个来源，所以基督教就创造了一个上帝，或者用某些哲学家的说法，就是宇宙应该有一个精神性的本质。

我们的确很难用科学来解释人的这种灵魂追求，比如用进化论也许可以解释猴子怎么变成人，在适应环境的过程中，最后怎么产生了人的大脑，但是没法解释人的灵魂追求是怎么产生的。

事实上，从进化论的角度来看，那些有精神追求的人在生存斗争中往往是处于不利地位的，一个人太看重灵魂生活，在实际生活中很可能会倒霉，未必有利于生物学意义上的生存。

那么，这种把灵魂生活看得比肉体生存更重要的价值取向，它必定有一个超越于生物学的来源，不管你把那个来源叫作上帝还是别的精神实体。

我想我们不管信不信基督教，信不信某一种宗教，我们起码要承认，人应该有一种更高的生活，比纯粹的物质生活、世俗生活更高的生活，承认了这一点，我认为就是一个有信仰的人。

一个人有信仰，有灵魂的追求，最突出的表现就是做一个有道德的人。

道德有两个基础，一个是同情，我在前面已经谈到，这可以说是道德的初级基础，是人与兽的区别的。

另一个是尊严，这可以说是道德的高级基础，是人与兽的区别的顶点。

如果说同情是人与人之间以生命相待，那么，尊严就是人与人之间以灵魂相待。

在中国古代哲学中，同情相当于孟子说的恻隐之心，是仁的开端，尊严相当于孟子说的羞恶之心，是义的开端。

荀子也强调，义是人与万物的区别之所在，是人的尊严之所在，人因为有义，故最为天下贵也。

在西方哲学中，关于人的尊严，讲得最好的可能是德国哲学家康德。

他说人有两个部分，作为肉体，人生活在现象世界里，跟其他生物差不多，要服从自然规律，是不自由的。

但是，作为灵魂，人是生活在本质世界里的，是自由的。

何以见得呢?他说从这一点可以看出来，就是人能够为自己的行为立法。

他说的这个&ldo;法&rdo;就是道德法则，人能够按照道德法则来做事。

作为生物学意义上的人是不可能这样做的，他受自然法则支配，而道德法则和自然法则往往是相反的。

自然法则要人趋利避害，而作为道德的人却要让自己的行为体现出做人的尊严。

用康德的话说，你要这样行为，可以让你的行为准则成为全世界的人的行为准则。

康德由此提出了一个着名命题，就是人是目的，永远不能把人当作手段。

他说的应该是目的的这个&ldo;人&rdo;，就是作为精神性存在的人，这才是人的真正本质之所在。

这个意义上的人是目的，无论对自己，还是对他人，你都不能把这个意义上的人当作手段。

对自己来说，你不能为了满足肉体的需要而出卖灵魂，把你身上的高级部分作为手段去为低级部分服务，那样你就不是把自己当作目的，而是当作手段了。

对他人来说，你也要把每一个人都看作是一个灵魂，你要尊重他，如果你为了满足自己的欲望和利益而损害他人，你实际上就是把他人用作手段了。

不光是这样，当你不把别人当目的而是当手段的时候，当你不把别人当作灵魂的存在而予以尊重的时候，你是侮辱了人性中的高级部分，因此是侮辱了所有的人，也因此是侮辱了你自己。

一个人如果不尊重他人的尊严，就是不尊重所有人的尊严，包括你自己的尊严。