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第15章（第1页）

三

&ldo;说起来，我一直想向两位博学的贵客请教一些关于神明的问题。

虽然我知道儒者不谈怪力乱神，但现在大家一说起有关神明的话题，也总要援引儒说，否则就会被斥为异端。

&rdo;

似乎是为了缓和气氛，主人观无逸开口了，将话题转向几日后的祭祀。

&ldo;观氏曾经执掌楚国的国家祭祀，祭祀的主要对象则是楚地信奉的神祇。

其中东皇太一是最高的主神，其次则是东君、司命、云中君等天神，然后是湘君、湘夫人、山鬼等山川的神明，再之后是国殇一类的人鬼。

屈原的《九歌》即根据楚地的诸神体系写成。

我原本以为东皇太一是楚地特有的神，但是我听说如今汉王朝的国家祭祀也以太一为主神;而在长安主持对东君和云中君的祭祀的，并非楚巫而是晋地的巫者，这让我非常诧异，所以想向你们请教一下……&rdo;

&ldo;我在长安游学的时候，也听说了一些与郊祀有关的事情，但我主攻的究竟是《诗经》，对礼学研究甚少，恐怕不能为您释疑解惑。

不过，於陵君好像精通礼书，对此应该有自己的看法吧?&rdo;

白止水就这样将自己无法解决的问题推给了他身旁的少女。

&ldo;我可能有些醉了，所以一时也不知该怎样回答。

&rdo;葵说，&ldo;所以，请优容我费些时间，梳理一下本朝的国家祭祀，然后，关于&lso;太一&rso;的问题也就能得出答案了。

至于为什么由晋巫来祭祀东君和云中君……实在抱歉，我也不是很明白。

这是高祖在国家初立的时候制定的职权划分，或许沿袭自秦朝的制度吧。

但是有一点可以肯定，太一、东君、云中君这些神祇，其实并不是楚地特有的，而是战国时代各国普遍的信仰。

&rdo;

於陵葵的话似乎否定了楚地信仰的独特性，这令观无逸多少有些不悦，但他确实礼貌地&ldo;优容&rdo;了她，毕竟在他看来，对方尽管笃于学问、颇富见识，仍不过是个与自己的小女儿同龄的女孩子罢了。

不过於陵葵下面的话会证明，观无逸实在低估了她。

&ldo;&lso;太一&rso;又写作&lso;大一&rso;或&lso;泰一&rso;，有时则省称为&lso;太&rso;。

中央政府对它的祭祀，始于今上。

汉室之前祀奉的最高神，是五方的天神，也就是所谓的&lso;五帝&rso;，即白帝、青帝、黄帝、赤帝、黑帝。

直到元朔五年的时候，山阳郡薄县有个名叫谬忌的方士，奏请今上祭祀太一，并提出了祭祀方法。

他说，&lso;天神贵者太一，太一佐曰五帝&rso;，也就是说，他认为太一是统领五方天神的最高神。

今上采纳了他的奏议，在长安城东南郊设立了祭祀太一的祠坛。

这是中央政府对太一进行的第一种祭祀。

&ldo;第二种可以说是对第一种的补充。

有人提议说，古代天子要祭祀&lso;三一&rso;，即天一、地一、太一。

于是今上又命太祝在之前建立的祠坛上实行这一祭祀。

&ldo;之后，又有人提出了新的祭祀方法，被今上采纳并在之前建立的祠坛旁实行。