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第27章（第1页）

19世纪以后，西欧各国对儒家思想的态度发生了很大的变化，&ldo;中国热&rdo;、&ldo;孔子热&rdo;消歇了，代替崇敬、赞扬的是鄙视、贬抑。

这时西欧的学术界经过长时间的研究之后，对中国文化的底蕴已经有了更多的了解，他们看到前辈学者的夸大和失实。

特别是在这个时代各国资本主义制度已经建成，它们需要的是殖民扩张，夺取商品市场和原料产地。

中国这个老大腐朽的东方帝国恰恰是它们的掠夺对象，对中国的政府、人民和传统文化鄙视乃至仇视就是非常自然的了。

这时它们也还要研究中国，但目的不是发扬中国的国粹，而是找出其缺点、弱点、落后和腐朽的东西，以便打败和制服它。

从学者方面说，以增进了解和友谊为学术研究目的的，不乏其人;但是从政府、财团、基金会方面说，它们拨款建立研究机构、购置图书等等，总离不开侵略与扩张的需要。

不像启蒙学者对儒学和中国文化有意抬高，而是有意贬低。

第三节儒学与工业东亚

亚洲在古代是先进的，近代却落后了。

第二次世界大战之前，整个亚洲只有日本发展为资本主义国家，其他各国都沦为殖民地半殖民地。

第二次世界大二战之后，日本从废墟中重新崛起，香港、台湾、韩国、新加坡等地区与国家也实现了经济起飞，进入发达行列，它们（被称为&ldo;亚洲四小龙&rdo;）和日本一起，形成&ldo;工业东亚&rdo;。

从70年代末起，工业东亚已经是一个热门话题，引起国际学术界的关注。

人们在研究它是如何兴起的。

除了美国等西方发达国家的扶植如贷款、投资、提供技术设备等等之外，其内因又是什么?很多学者注意到，这些国家和地区都有儒学传统。

美国环太平洋研究所所长弗兰克&iddot;吉布尼认为，儒家伦理与美国现代经济民主主义的巧妙结合，是日本经济成功的秘密所在。

他把日本这种经济形式叫作&ldo;儒家资本主义&rdo;。

日本著名企业家涩泽荣一认为，《论语》加算盘，是企业经营的法宝。

《论语》代表儒家伦理，算盘代表资本主义经营方式。

如果只注重牟利，而丢掉了仁义忠孝，是办不好企业的。

这两人的提法不仅适用于日本，也适用于&ldo;四小龙&rdo;，&ldo;四小龙&rdo;的经济，也是一种儒家资本主义经济。

在资本主义社会里，人和人的关系是商品所有者的契约关系，尽管事实上是不平等的，但在法律上是平等的，这就是资本主义优于封建主义的地方，在这一点上工业东亚与西欧北美并无不同。

但是在如何调节社会上特别是企业内各层人之间的关系，如何培养人们服从权威、遵守纪律的自觉性等等问题上，西方主要依靠行政、法律手段，依靠物质的奖励惩罚。

但在有儒学文化背景的日本及&ldo;亚洲四小龙&rdo;，则在其中加上了浓郁的儒家伦理的色彩。

在日本，职工一进入企业就要接受忠于企业及其领导人的思想道德教育，而企业领导人则以长辈身份给下属以慈爱和礼遇，实行各种形式的感情投资，使职工感到企业像家庭，感戴&ldo;家长&rdo;，努力工作。

日本学者森岛通夫认为，&ldo;忠诚、孝顺和对年长者的义务一起，塑造了一个价值的三位一体。

这种三位一体的价值在社会内部调节着以权威、血缘纽带和各自年龄为基础的等级关系&rdo;。

这就是说，在日本忠孝等儒家道德观念仍在起作用，它们调节着上下、亲疏、长幼的等级关系，使之达到和谐。

应该指出的是，这里的等级与封建时代的等级有原则区别，这里的忠孝等观念与儒家本来意义上的忠孝等也不相同，只是带有儒家伦理的色彩而已。

不过正因为有这个色彩，它调节人际关系的功能就与纯行政手段不同，日本职工与欧美比较有更大的劳动积极性和更少的罢工斗争。