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第10章（第2页）

他乘车出去，后面总要有几十辆车跟随，而且有许多人服侍。

孟子积极保卫孔子的思想传统。

当时杨朱的为我思想，墨子的兼爱思想盛行于天下，&ldo;天下之言，不归杨则归墨&rdo;（《孟子&iddot;滕文公下》）。

&ldo;为我&rdo;是对国家政权组织和君主制的否定，&ldo;兼爱&rdo;是对家族组织和父权制的否定，两者都向儒家礼的观念提出严重挑战。

孟子大声疾呼，对杨墨提出尖锐的指控：&ldo;杨氏为我，是无君也;墨氏兼爱，是无父也。

无父无君，是禽兽也。

&rdo;他常常与杨墨之徒展开辩论，他说：&ldo;予岂好辩哉?予不得已也。

&rdo;（《孟子&iddot;滕文公下》）

孟子思想的特点是大大地发展了孔子仁的思想。

他是儒家仁义派的代表。

在政治上，他把孔子&ldo;德政&rdo;发展为&ldo;仁政&rdo;。

他认为，每个诸侯都应该从自己的仁心出发，对人民推行仁政。

仁政的首要一条是&ldo;制民之产&rdo;，让老百姓有田产。

孟子认为，民众有了稳定的家业，才会有稳定的思想，尊重现时的社会秩序;如果他们没有稳定的家业，当然不会有稳定的思想，就会干各种违法的事。

行政长官作为民之父母，应该认识到，人都是要吃穿、养家糊口的，不能让他们辛苦一年，结果连家都不能养。

照孟子的看法，在各种治民的方法中，最好的就是将土地分为公田与私田，公田归贵族，私田分给农民。

让农民在公田上劳动，为贵族出劳役，他称之为&ldo;助&rdo;;公田上的农活结束，才可以在私田上劳动，私田上的收入属于农民自己。

这就是井田制，标准的井田制是将一平方里900亩的土地划为九块，每块100亩，其中800亩分给八个农户，让他们各占有私田100亩，另外100亩是公田。

在井田制的基础上，还要实行不违农时、封山育林等政策，从而取得用不完的财富，使人民&ldo;养生丧死无憾&rdo;。

提倡经营蚕桑，养家畜家禽，使70岁的人可以穿绸吃肉;再将学校开办起来，灌输孝悌的道德观念;就可以做到&ldo;死徙无出乡，乡田同井，出入相友，守望相助，疾病相扶持，则百姓亲睦&rdo;（《孟子&iddot;滕文公上》）。

孟子认为这就是王道政治。

这样的目标在今天看来似乎微不足道，但是在当时却是很了不起的，所以孟子很有信心地说，能做到这点的人即可以&ldo;王天下&rdo;。

孟子主张有利于农民，但并不同意许行、陈相等人的农家观点。

农家认为，统治者应该与农民一样参加劳动，政务利用早晚吃饭的时候来处理。

这是一种绝对的平等观。

孟子持相反的观点，认为社会必须有分工：百工从事制造陶器、缝衣制帽等工作，必须与务农分工，人不可能边务农边做百工;同样治国与务农也要有分工，人不可能边务农边治理国家。

他说，治国的人是劳心者，务农的人是劳力者。

劳心者是管理者，劳力者是被管理者，劳心者不能参加体力劳动，要由别人来养活，而劳力者则要参加体力劳动，去养活劳心者。

不然这个社会便无法维持。

分工是人类进步的标志，农家否定分工当然是不对的，但是孟子在这里只看到分工的合理性，却没有看到，它给了一部分人利用分工对于他人进行剥削和统治的机会。

缺少必要的监督，管理者便会将职权变成特权，对社会造成危害。

孟子主张民贵、君轻，他说：&ldo;民为贵，社稷次之，君为轻。

是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫，诸侯危社稷则变置……&rdo;（《孟子&iddot;尽心下》）民之所以重要，是因为社稷存亡，君主废立全在民心的向背，天子之所以为天子，不是因为他有势力，而是因为他得到民众的拥护。

所以君主的地位不是一成不变的，当他的行动危害社稷，引起民众的不满之时，就应该更换。

民贵当然不是说民比君更尊贵，而是封建社会思想家看到民众地位的重要性，对人民的作用最大限度的肯定。