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第7章（第2页）

和则包括不同意见的争辩以及对君主的犯颜直谏，看起来不那么好，但它却能折中不同看法，取长补短，避免错误。

孔子说：&ldo;君子和而不同，小人同而不合。

&rdo;（《子路》）就是要人们为了事业讲和而不同，不要为了个人的面子尊严或献媚邀宠搞同而不和。

子路曾与孔子讨论什么是强的问题。

孔子认为，真正的强是君子的道义之强，而不是强者的武力之强。

道义归根结底在中庸，所以君子的强，强在中庸。

他说：&ldo;君子和而不流，强哉矫!中立而不倚，强哉矫!&rdo;（《礼记&iddot;中庸》）矫，形容强的样子。

和而不流是坚持原则，不与错误意见合流，这是与和而不同相辅相成的一条原则。

孔子认为，坚定不移地坚持非此非彼的中正与亦此亦彼的中和，亦即中庸，是君子的天职，是使道义立于不败之地的保证。

不过中庸并不是固定不变的，它会随着条件的变化而变化，所以人们在行动的时候必须善于找到当时的中。

孔子说：&ldo;君子之中庸也，君子而时中。

&rdo;（《礼记&iddot;中庸》）时中是在行动的节骨眼上由各种条件所形成的中庸。

死搬教条，比照旧例，往往会造成过或不及，同或流;要把握当时的中庸必须把仁、礼的一般原则与当时条结合起来。

所以真正的中庸一定是时中。

孔子在自己的从政和教学过程中，总是依时中的要求办事。

譬如他对&ldo;闻斯行诸?&rdo;（&ldo;听到一个道理，马上就去做吗?&rdo;）这个问题的答案是因人而异的。

他给子路的答复是，你有父兄，办事要先听听他们的意见，怎么可以闻斯行诸?给冉有的答复则是&ldo;闻斯行之&rdo;。

为什么要这样呢?子路常冒失，要压压他的冒失劲，冉有常退缩，要把他的劲头鼓起来。

他把原则和不同教育对象的具体情况结合起来之后，使之恰到好处，这就是时中。

中庸是不是折衷主义?折衷主义是中庸的歪曲，中庸本身不是折衷主义。

两者的根本区别在中庸是讲原则的，而折衷主义是不讲原则的。

中庸的中是由什么决定的呢?孔子说：&ldo;礼乎礼!夫礼所以制中也。

&rdo;（《礼记&iddot;仲尼燕居》）中是礼决定的，同时也是仁决定的。

因此中庸的原则是仁与礼。

折衷主义则是无原则，随风倒的，它什么也不坚持，一切都迁就。

孔子最鄙视的就是搞折衷义的乡愿。

乡愿似乎也懂得仁义礼乐，但在行动上决不坚持，反而与一切不正义不道德的东西同流合污。

孔子说：&ldo;乡愿，德之贼也!&rdo;（《孟子&iddot;尽心下》）所以中庸不但不是折衷主义，而且正是反对折衷主义的。

以中庸为折衷主义，乃是一种历史的误会。

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注释：

1《论语&iddot;尧曰》：&ldo;允执其中&rdo;，皇侃琉曰&ldo;中正之道也。

&rdo;《论语&iddot;雍也》：&ldo;中庸之为德也&rdo;，皇侃疏曰：&ldo;中，中和也。

&rdo;

2《说文》：&ldo;庸，用也。

&rdo;《尔雅释诂》：&ldo;庸，常也。

&rdo;

3《中庸》：&ldo;君子中庸&rdo;。

郑玄注：&ldo;庸，常也，用中为常道也。

&rdo;