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第32章（第2页）

近有江陵杨氏藏《开元杂报》七叶《孙可之集》有《读开元杂报》文当即此也。

云是唐人雕本，叶十三行，每行十五字；字大如钱，有边线界栏，而无中缝，犹唐人写本款式。

作蝴蝶装。

墨印漫漶，不甚可辨。

此与日本所藏永徽六年《阿毗达摩大毗婆娑论》刻本，均为唐本之仅存者。

世传卷子本陶渊明《归去来辞》后署大唐天佑二年秋九月八日余杭龙兴寺沙门光远刊行云云，盖不足信。

案以上所举今人之视为唐刊本者，有《开元杂报》及《阿毗达摩论》第一百四十四卷二种。

顾《开元杂报》虽有边线界栏，而墨印漫漶，不甚可辨，乌能必其即为刊印？即为唐本？矧读孙氏文，毫不见有刊刻之意耶？至于《阿毗达摩论》之唐本，在日本学者且自疑其不典，以为或系西村兼文之流者所为。

1当亦鼎耳。

敦煌石室印本有《加句灵验》本《一切如来尊胜陀罗尼》，罗振玉曾为之影印于《宸翰楼丛书》中；斯坦因《中国西陲考古记》影有《供养阿密陀佛发愿文》单片一纸；卡德《中国印刷术之发见及其西传考》影有《供养文殊师利菩萨发愿文》单片一纸，此三种者细察其字画，雕刻俱颇纯朴，与咸通本《金刚经》较，更为率真。

罗氏谓《一切如来尊胜陀罗尼》为唐本，其根据为&ot;国师三藏大广智不空译&ot;之&ot;国&ot;字尚空一格，余二种发愿文，卡氏亦断为唐本，言俱可信。

言现存之唐本，于咸通本《金刚经》外若此三者，其庶几乎！

（见《中央大学国学图书馆第一年刊》页一--一九，一九二八年十一月出版。

）

第42节：一绪论

3唐代纪载南诏诸书考略

一绪论

中国西南云南、贵州、四川一带，自古以来民族复杂，彼此分立，不相统属。

其后庄开滇，汉武帝通西南夷，诸葛武侯平蛮，汉文化的势力仅仅只到云南东部，西部及南部依然故我，不受影响。

六朝以至隋唐之际，土著大族有爨姓者逐渐兴起，雄踞云南东部。

唐高宗以后，云南西部今大理附近，是一些称为乌蛮的六诏民族住在其间，声势渐盛；这在唐朝称为东爨乌蛮。

而在今云南东部曲靖以西至于安宁一带住居的民族，称为西爨白蛮。

东爨乌蛮，西爨白蛮，总名为二爨。

玄宗开元时，六诏最南的蒙舍诏遂兼并五诏，统一全滇。

蒙舍诏姓蒙氏，以于六诏中居最南，故称南诏，统一后仍臣服于唐，受唐封为云南王。

天宝十载始背唐自立，国号大蒙。

自此以后，虽有偶然来归的时候，而唐朝始终不能完全控制，事实上建号称王，是一个独立的国家。

自天宝十载建大蒙国起，至昭宗天复二年为郑买嗣所灭止，凡享国一百五十余年。

如自唐初蒙氏之始露头角算起，则南诏之雄踞西南达二百七八十年，与李唐一代相终始。

最盛时的疆域，北以今四川大渡河为界，南有今安南的北圻一带，东面兵力曾到今贵州的遵义（唐名播州），以及广西西部（唐属邕管），西则今日的缅甸、泰国俱遭受过南诏的蹂躏。

自八世纪初至九世纪末，俨然为东南亚洲一大国，与吐蕃分庭抗礼。