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第37章（第3页）

后又建色拉、哲蚌二寺，为著名之三大寺焉。

藏土久衰之佛法，焕然昭苏矣。

宗喀巴弟子有嘉察伯及开珠伯二大家，均能传承其学。

其在甘丹住持，而传宗师之衣钵者，为大弟子法宝，遂成后世甘丹座主传承之法统。

后其高弟根敦、珠巴二人，创历世转生之说，班禅（梵语意谓大宝师）、达赖（蒙语意谓大海）二人，以师弟两相约，世世互为师长，弘传教法（班禅为其师转生，达赖为其弟也），及明宪宗加以册封，势力更盛。

清初达赖五世罗赞嘉错博学多才，蜚声学界，而复借蒙古和硕部（青海附近）固始汗及清朝武力，底定全藏，即置班禅于后藏，自居前藏，分揽统治之权。

于是政教合一，悉掌于达赖。

及至近世，班禅来汉，彼此纷争不已，权利争夺，自启纷争，岂佛法之本意，良可慨也!故后之言西藏佛学显密完整者，威以宗喀巴之传承为宗。

西藏之显敦

西藏经典及佛学之传播，直承印度晚出之后起大乘佛学。

般若、唯识、中观之说，月称、护法之论，蔚然罗列，经阿底峡、布顿、宗喀巴之组织，蔚成一条贯系统完美之大乘次第之学。

尤以宗喀巴之著作，依阿底峡《菩提道炬论》，而广集成《菩提道次第广论》，为其中坚代表。

于五乘佛学，次第进修，系统条理，井然不紊，诚干秋杰作也。

但其立说，取显密圆融，以后贤之论说为宗，学者当有所审慎抉择于其间也。

西藏《大藏经》，翻译典籍，较之汉地三藏，少有出入。

印度后期诸贤之论著，及密乘经典，则较汉地为多。

明代永乐间，曾取其经藏，翻刻成永乐版（见永乐八年《御制经赞盯。

万历间，又翻刻为万历版。

清康熙、雍正间，又翻刻为北京版（见雍正二年《御制序》。

有云雍正曾自译《大威德金刚修法仪轨》，较之后世诸译为佳）。

其中密乘经典，较之东密，尤有胜焉。

唯汉地经藏，西藏所缺者亦多，如龙树所著《大智度论》、《十住毗婆沙论》，皆于戒学多所阐明，而其籍印度失传，藏中亦付缺如。

仅知无著《寂天之书》而已。

又如无著组织瑜伽之作，有《显扬论》、《广陈空与无性》阐发现观瑜伽，实为此宗根本典籍，藏土亦缺。

至如唐代善无畏、金刚智、不空三藏，传自西南印度之密乘学术，两界仪轨，既具规模，多非北印学宗所及者（即作、修、瑜伽三部密法），若概纳于外道，岂非主观武断者耶!

佛学而宗注疏论说，衡以佛说&ldo;依经不依论&rdo;之旨，不无乳酥掺水之憾!精密可能过之，近似之言，常可变易原旨，以之参证则可，以之衡量其他，容有不当。

唯宗喀巴之学，自明迄今，流传六百余年未替，而试举与汉地流行佛学相较，得失短长，不易轻议。

如&ldo;华严&rdo;、&ldo;天台&rdo;、&ldo;三论&rdo;、&ldo;唯识&rdo;，诸宗之学，精深博大，各有独到。

而云汉地无正真佛法，何其见之浅陋!华严诸疏、天台之《摩河止观》诸论，岂无创见?尤以汉地唯识之学，则非藏土所及矣!若云藏密学者，必先习显教十余年，较之汉地学佛法者为胜，殊不知汉地宗师大德，皆有好学一生而不少怠者，因名匠辈出，互相赞许，不事文字之争耳。