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第36章（第1页）

禅宗与密宗

近代治佛学或专事修证者，颇有重视西藏佛学及密宗之势。

甚至谓西藏密宗，乃为纯正完美之学，堪依修证。

藏译经典，文义湛深，足资式范。

汉土佛学，乏一贯传承，修证方法，皆不足取。

禅宗亦为邪见。

欲沟通学术，互资观摩，时代虽同，山j!咯异。

一门深入，各擅胜场，容有可供审别抉择于其间，未可率尔妄断，遽分轩轻也。

西藏佛学渊源

密宗在中国分为两类：盛唐时，印度密宗大德善无畏、金刚智、不空三藏，世称开元三大士。

传入中国之密宗，至明永乐时被放逐至日本者，统称东密。

初唐贞观时，西藏王松赞干布（王当西藏王统第三十世）遣僧留学印度，首有寂护师弟，及莲花生大师之入藏，密乘道遍及于西藏全部。

先后再传至内地者，统称藏密。

无论东、藏二密，通途皆祖于龙树（龙树又称龙猛，是一是二?已不可别，近代学者考证，又谓名龙树者有二人：一为创大乘之学者，一为始学于婆罗11而创密乘之学者），而龙树之于密乘，纪述渺茫，无可敬信，因舍面推论其源。

藏密亦渊源于印度，初为显密通途之学。

印度后期大乘佛学，由龙树、提婆，递至世亲，主毗昙、俱舍诸论之学者为一系。

陈那、法称、护法等，主因明唯识之学者为一系。

德光主毗奈耶律学者为一系。

解脱军主般若之学者为一系。

复有提婆者，直承龙树，再传至僧护复分二派：一为佛护，至月称等。

一为清辨，皆主中观之学。

此外又有兼涉龙树、无著两家之学，而不人其系统，即为寂天。

此为印度后期大乘显学，皆本龙树、世亲之学以各主其说者。

世亲学系，传承愈趋愈繁，且学风亦为大变。

在昔大乘教法，以经文为主，义疏注释之论学为其附庸，此时皆已全恃论注为准。

后贤于此事当特别注意，仍当以经学为归，方为正途。

无著、世亲之学，数传于月称。

龙树、提婆之学，数传至佛护、清辨。

门户对峙，争论时兴。

佛护、清辨二家注释龙树中观论，皆立无自性中道之说，自谓得不传之秘。

而于世亲之徒染指中观，有所谓唯识中道者，痛加抨击，二师殁后，大乘学徒，依违于无自性及唯识之间，争端不绝。

瑜伽、中观分河饮水，显密亦复异趣矣。

西藏显教，般若唯识中观之学，皆由上来传承，及藏土后贤著述，加以发扬者。

至于密乘，在印度有可据者，弘开于僧护。

在波罗王朝第四世达摩波罗王时，密乘益见发达。

王专信师于贤，及智足二师，建超严寺成为密乘教学中心。