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第7章（第1页）

总之，有关密宗咒语与音声神秘作用，以及咒语的音声与人体的奥秘关系，的确不是片言可尽其妙。

而且以上所说念诵方法的巧妙，也无法以我笨拙的文字表达它的究竟。

一切均需自己潜心钻研，同时求乞名师经验的教导，以身体力行加以求证的结果，或者可以了解它的奥妙于万一。

除此以外，中国的文字语言，在魏、晋以后，有了&ldo;切音&rdo;（拼音）方法的出现，实亦是当时从西域过来的和尚们，为了翻译之便，根据梵文拼切的作用而创造了&ldo;反切&rdo;拼音的方法。

演变到现在，有了汉语拼音，它的源流渊源，实亦由此而来。

有关密宗的&ldo;声密&rdo;，暂时到此为止，以下应当转入&ldo;意密&rdo;的研究了。

第八章　意密与佛学理论之依据

意密，是东密与藏密身、口、意&ldo;三密&rdo;之一，同时也是密宗&ldo;三密&rdo;中最主要的一环。

因为身体的内密与音声的妙密，都凭借意念（意识）而发挥作用。

在佛学显教的经论中，无论大小乘任何宗派的修法，都以清静其意，空了意念（意识）的妄想为主旨。

唯有密宗的修持方法，独以运用&ldo;意念&rdo;的观想，作为&ldo;即身成佛&rdo;的方法，它的确与各个宗派与大小乘的理论，迥然不同，此中奥妙也当然自有它密意的存在，实在需要深入寻探。

人类之所以自称为万物之灵的主要原因，就是人类具有思想和情感的关系。

人与动物的分野，也由此而别。

情多想少，智力便低。

情少想多，智力就高。

思想愈高者，由于智力的升华而进入超人境界。

情欲浓重者，由于智力的减退而堕落到动物的意识状态。

思想和情欲，虽然话分两头，作用也不一样，但是它都凭借&ldo;意识&rdo;的功能，而发挥它的应用与效果。

无论在大小乘佛学的范围，或是通俗世间的一切学识，对于知觉和感觉的关系，叫它是&ldo;心&rdo;、是&ldo;性&rdo;，或认为它是&ldo;心理&rdo;的作用等等，如果把它归纳起来，也可以强调地说，都是&ldo;意识&rdo;作用同质的异名而已。

在人类的文化中，不论东方或西方，许多宗教和哲学，只要重视实际的修炼方法，都是依靠人类天赋本能的&ldo;意识&rdo;思想去做功夫，这是一致不易的原则，也是东西共通的事实。

即如佛教大小乘各宗的修法，虽以达到&ldo;有余涅槃&rdo;或&ldo;无余涅槃&rdo;为目的，但都是以&ldo;自净其意，是诸佛教&rdo;作为守则，这是毫无疑问的。

小乘道果的&ldo;偏空&rdo;，和大乘佛果的其空亦空而至于&ldo;毕竟空&rdo;的原理，其所谓&ldo;空&rdo;的境界，基本上也就是利用自己心意识的作用而使意识升华，犹如以楔子锲入无比空灵的领域，不依身、不依物，而住于不同凡俗的境界，然后勉强说明它的状况，叫它是&ldo;空&rdo;而已。

因此，可知大小乘佛学和佛法所谓的&ldo;空&rdo;，也只是抽象地指出另一现象的不同观念。

如果从密宗和唯识学的理论来说，无论是有境界的&ldo;空&rdo;（有余依的空），或是境界亦无的&ldo;空&rdo;（无余依的空），它都是一个真实不虚的大&ldo;有&rdo;。

所谓&ldo;空&rdo;，只是意识达到平静的现象。

所谓&ldo;不空&rdo;，便是意识平静的实体本来如是而已。

意密与唯识

其次，大小乘佛学最大最高的课题，便是对于形而上本际的究竟，即&ldo;空&rdo;和&ldo;有&rdo;的认识，并不如一般哲学所探讨本际是&ldo;心&rdo;是&ldo;物&rdo;的争论。

自释迦灭度以后，由印度佛学的&ldo;结集&rdo;开始，以至小乘佛学发生分宗分派之争，后期佛学转入大小乘之争以后，曼衍流变，便有&ldo;般若&rdo;的&ldo;毕竟空&rdo;与&ldo;唯识&rdo;的&ldo;胜义有&rdo;之辩。

由此传入中国的西藏之后，仍然还有&ldo;般若&rdo;的&ldo;空观&rdo;，与&ldo;唯识&rdo;的&ldo;胜义有&rdo;孰先孰后之争的存在。

其中关于中国佛学的科判佛说经典的先后次序，姑且不论。

例如有关密宗修法与佛学理论的依据来讲，无论东密与藏密，大体上都认为&ldo;唯识&rdo;的&ldo;胜义有&rdo;，才是释迦最后所出的究竟定论。