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朱子学传进我国以后,有一段时期都是禅僧独占的学问,所以即使它是排佛思想,也不能忽视禅的影响。
不管怎么样,探讨面对不可知事物的态度,也是儒学的一大命题。
」
「你是说,阳明学也是如此吗?」
「阳明学不是以理,而是以良知为基本,是更接近人的思想,不过它也是起源于对朱子学的批判吧?不管怎么样,这些议论成立的背景,都有着以祖先崇拜为本的信仰基础。
」
「如果没有这些底子,就无法成立,也不可能发展……是吗?」
「那当然了。
」中禅寺换了个轻松的姿势,「所以我不认同把儒教断定为宗教,同样的理由,我认为把它当成和礼仪信仰乖离的政治伦理、道德思想,也有很大的问题。
伊庭先生。
」
被他这么一叫,我一反常态地绷紧了身子。
「如此这般,儒者大肆谈论怪异。
即使不谈的人,也会以不可以谈论的主旨加以谈论。
以不可以谈论的论述被谈论的怪异,影响了世上的怪异解释。
儒学、儒教这种东西,和以教育敕语的形式述说的世界观……绝对不同。
」
「原来如此,不一样啊。
那我们以前学的到底是什么……?」
教育敕语是在我出生后的第三年‐‐明治二十三年所发布。
它在五年前失效,是我和中禅寺邂逅稍早之前。
换句话说,我的人生大部分时间都与敕语同在。
当然,毫无信仰的我即使面对陛下的御真影,也丝毫没有虔诚的心情。
我不愿被旁人纠弹为不敬,所以表面上一本正经地奉读它,心底却觉得这是徒劳。
不过,令我感到抗拒的,是它宛如仪式的形式,至于敕语的内容,倒是没有特别排斥或质疑。
孝顺父母,友爱兄弟,
夫妇相和,朋友相信,
恭俭持己,博爱及众,
修学习业,启发智能,
成就德器,进而广公益,开世务……
我到现在都还背得出来。
ghq(※neralheadarters的缩写。
二次战后的联合国最高司令官总司令部。
)似乎也说,如果不以军国主义的角度去解释,它的内容并没有什么可议之处。
而我过去对于内容没有任何质疑,现在也一样。
虽然它的背后隐藏着做为正确思想的、一板一眼的儒学道德观……
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