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第三百五十九章 政论一（第2页）

周义听亚历山大口中说出了雅语，顿时一愣，一时有些不适应，不过很快就反应了过来。

“原来是墨者，我仰慕墨子久矣，墨子大贤，他的思想一直是我所推崇的，可惜在这个弱肉强食的时代，诸侯们为争权夺利，没有人采纳他的思想。”

“您知道我们祖师爷？还知道他的思想？”

周义惊奇道，怎么也没想到一个化外之人怎么会知道墨子的，又是谁告诉他的呢？

“当然，墨子还是有史以来的发明家，他的发明创造绝对有很强的现实意义，既能运用于农业，又能运用于军事。

他又是一位军事家，在守城方面绝对是天下第一人。”

亚历山大赞美道。

“没想到我们祖师爷的名声传的这么远，您如此推崇我们祖师爷，那您对他的思想应该也是很赞同喽？”

“嗯，没错，诸子百家学说繁杂，各有优点也各有劣处，儒家尚礼却把人分为几等；法家崇扬法制而过于冷酷无情；兵家只论成败，杀戮太重；名家喜好传播奇谈怪论，玩弄诡异的辞藻，虽然理论十分精细但又不合急需，善辩但又显空谈，没有什么实际效用，因此不可以成为治理国家的原则纲纪。

道家崇尚无为而治，可无为真能治理国家吗？不行，国无法不治，无礼而乱，无商不兴，无农不稳，什么都不做更是天下大乱。

而没有爱则人不为人矣，岂不闻狐死首丘，兽犹如此，人何以堪！”

“大善！”

亚历山大说得周义既惊异又兴奋，他实在没想到眼前的这个异国之王居然对各家学说这么了解，而且显然他了解的比想象的还要多。

不过为了再进一步了解，周义还是郑重地问道：“不知您对君与民的看法如何？”

“一言以蔽之：民为国，社稷次之，君为轻。”

“孟子的学说！”

“是，孟子的这句话概括了理想中的民众、国家和君王的关系。

国家机器因何而形成？盖因民众需要有人来保护他们的安全，因而推选出了合适的君主组建了国家，国家就是用来保家为民的，所以国君必须要以为民谋福祉作为根本目的，如果君主不能做到，甚至如昏君、暴君之流，无法带给国民应有的福利，那么爆发起义推翻其统治也是顺应民心的事情，则是国君咎由自取。

可是现在的国君权力太大，大的没有人可以制约他们，他们可以为所欲为。

但是让他们自己制定法律限制自己权力则是痴心妄想，古之尧舜虽禅位于贤人为君也没有在限制王权上做出什么成绩。

燕王哙禅位于子之这种事情就是一场闹剧，这种行为我是不提倡的，这种有关国本的大事他一言而决而没有考虑到这样做带来的风险，结果不但使得国家陷于分裂，白白便宜了其他国家。”