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第21章（第2页）

屈原像一台矗立天地间的巨型搅拌机，雷鸣电闪皆为能源。

汉赋之于楚辞，有如蛙声之于雷鸣，有如萤火虫的光亮之于电闪。

辞赋并称，是汉代文人的说法。

而汉赋作家的功劳倒是对楚辞的广泛传播：屈原被汉隶无数次地书写。

唐朝又迎来诗歌形体的大解放：李白的古体诗，杜甫的格律诗、五言长诗，异军突起，双峰对峙。

这表明：顶级艺术充满了意外，异军方能突起。

李白杜甫眺望屈原，得其神韵，却在自己的生命体验与审美观照中卓然而成大宗师。

所谓创造性的继承，这继承的轨迹却是扑朔迷离，至今向我们保持着它的神秘性。

李杜之后，追随者模仿者，试图超越者，又排队了长队……文学艺术的&ldo;累积效应&rdo;显而易见。

屈原的一些不经意的抒情句法，流布到今天的书面语和口语中，比如&ldo;目眇眇&rdo;、&ldo;愁悄悄&rdo;、&ldo;翩冥冥&rdo;，令人联想现在的&ldo;静悄悄&rdo;、&ldo;雨绵绵&rdo;、&ldo;凉丝丝&rdo;。

屈原的作品影响了汉赋，更影响了唐诗宋词，其自由奔放又如出色的现代诗。

我想，这和民歌是大有关系的，《诗经》的精髓也在民歌。

民歌、民谣、民俗，都是几百年上千年缓慢生长出来的好东西，历代文人加以提炼，于是佳作纷呈。

而皇帝一旦出面干预，官方受命指手划脚，生机勃勃的艺术就注定要颓败，艺术家沦为封建统治者的工具。

屈原生活中的男欢女爱，史籍里不见踪影。

郭沫若写屈原，把两个女人放到他身旁，塑造婵娟的美丽，刻画郑袖的妖媚，虽出于虚构，却让我们能一窥屈原本相，并由此生发出若干富于浪漫色彩的联想。

汉武帝时代的淮南王刘安，在《离骚传叙》中说：&ldo;《国风》好色而不淫，《小雅》怨诽而不乱。

若《离骚》者，兼而有之也。

&rdo;

这种解释，惜墨如金的司马迁曾引用。

源头性的东西，竟然也在好色与牢骚之间。

屈原那个年代，思想是活跃的，情感是奔放的，艺术是自由的，世界是敞开的，神灵是亲切的，自然是浑成的。

没有记载说，楚怀王、楚顷襄王，在屈原的诗中寻找过&ldo;犯上作乱&rdo;的罪证。

屈原之后百余年有贾谊;

再百余年，有伟大的司马迁……

2008年3月3日改于眉山之忘言斋

司马迁一

对今天的中国人来说，万里长城和《史记》，究竟哪个更伟大?我认为是后者。

如果没有司马迁写下的《史记》，那么，遍及全球的十几亿炎黄子孙，将发生&ldo;身份&rdo;认同的危机。

五千年文明从哪儿来的?从司马迁来的。

是他远在公元前，就挥舞书写历史的巨笔，将华夏文明上溯三千年。

在他之前，也在史家的各类记载和民间传说，但不成系统，形不成源流，是他首创了纪传体的通史。

他笔下的诸多帝王，从远古到战国，无一例外地追溯到黄帝。

轩辕黄帝在今天成为中华民族的共同始祖，没有司马迁是不可想象的。

司马迁的功绩，怎么说也不过分。

一大群帝王将相加起来，分量也不如他。

今天的科学家们，一次又一次探寻长江、黄河的源头，而两千多年前的司马迁，仅凭他一人之力，以非凡的洞察力和常人难以想象的意志力，探寻中华文明的源头。