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第70章（第1页）

&ldo;同情&rdo;（sypathy）在西文里原义并不等于&ldo;怜悯&rdo;，而是设身处地分享旁人的情感乃至分享旁物的被人假想为有的情感或活动。

现代一般美学家把它叫做&ldo;同情的想象&rdo;。

以后我们还会看到，同情说在博克，康德以及许多其他美学家的思想里占着很重要的地位，立普司一派的&ldo;移情&rdo;说和谷鲁斯一派的&ldo;内摹仿&rdo;说实际上都只是同情说的变种。

（20）休谟所提的同情说着重美的社会性或道德性，可以看作一种健康的观点。

它有力地打击了形式美的传统观点。

2．审美趣味的标准

与美的本质密切相关的是审美趣味标准问题。

这问题涉及上文所提到的休谟是否持&ldo;极端的相对主义&rdo;的问题。

审美趣味就是鉴赏力或审美的能力。

像一般经验主义者一样，休谟否认先天的观念，但不否认先天的功能。

审美趣味和理智都是先天的功能。

休谟把这二者看成是对立的：

理智传运真和伪的知识，趣味则产生美与丑和善与恶的情感。

（21）前者按照事物在自然中的实在情况去认识事物，不增也不减；后者却具有一种制作的功能，用从心情借来的色彩去渲染一切自然事物，在一种意义上形成一种新的创造。

‐‐《人的知解力和道德原则的探讨》

这里指的就是抽象思维和形象思维（即想象）的分别，前者不夹杂主观情感色调，而后者要夹杂主观情感色调；所以前者是如实反映，而后者却是一种新的创造。

新的创造并不是无中生有，它还要运用感性经验，不过可以根据情感的需要，对实在的感性经验加以虚构式的处理：

人的想象是再自由不过的。

它虽不能超出内在的和外在的感官所提供的那些观念的原始储备，却有不受局限的能力把那些观念加以掺拌，混合和分解，成为一切样式的虚构和意境。

‐‐《论人的知解力》，第四部分，第二节

审美趣味涉及想象，要&ldo;用从心情借来的色彩去渲染一切自然事物&rdo;，多少已带有凭理想去改造自然的意味。

休谟从这里见出审美趣味与理智的另一区别：&ldo;理智是冷静的，超脱的，所以不是行动的动力，……趣味则由于能产生快感或痛感，带来幸福或苦痛，所以成为行动的动力。

&rdo;（22）从此可见，休谟对文艺的作用有很高的估价。

它作为审美趣味的对象，影响到情感，所以也就成为行动的动力了。

审美趣味涉及想象，而想象又凭情感指使，所以带有很大的个人主观性。

就在这个意义上，休谟强调审美趣味的相对性：

美与价值都只是相对的，都是一个特别的对象按照一个特别的人的心理构造和性情，在那个人心上所造成的一种愉快的情感。

‐‐《论怀疑派》