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第100章（第1页）

中国旧传统的说诗人，他们的长处是对诗有很深的体会和感受，能够掌握它的感发生命的源泉，而缺点是他们缺少有逻辑、有系统的科学理论上的说明。

中国在很早就有&ldo;比兴&rdo;的说法。

如果单从诗的创作而言，比，是你的内心先有一种情感，然后再找一个外物来比，它是由心及物的；兴，是先有外物，然后引起你内心的感动，它是由物及心的。

这种心与物相感的关系，实在是一切意识活动的根源。

在第一次世界大战的前夕，德国兴起了现象学的哲学，现象学所研究的，既不是单纯的主体，也不是单纯的客体，而是在主体向客体投射的意向性活动中，主体与客体之间的相互关系。

我们中国古老的比兴之说，所讲的也正是心与物的关系，在这一点上，它与西方的现象学是相吻合的，而如果把&ldo;比&rdo;与&ldo;兴&rdo;的两种感发方式引用到中国说词的传统中来看，张惠言的说词方法该是属于&ldo;比&rdo;的方法，而王国维的说词方法该是属于&ldo;兴&rdo;的方法。

西方近代文学理论中有一个重要理论叫&ldo;符号学&rdo;（seiotics）。

符号学家认为，人类不仅用符号来交流信息，而且也被符号所控制。

也就是说，由于联想的作用，在作品中存在一个具有相同历史文化背景的符号体系，这个系统中的某些&ldo;语码&rdo;，能够使人产生某种固定方向的联想。

当然，这个系统必须在说话人和受话人双方都掌握相当一致的语言符码时，才能够充分实现信息的交流。

这种理论，与中国历史悠久的传统文化是有所暗合的。

那么，我们回过头来再看刚才那首温庭筠的《菩萨蛮》：&ldo;懒起画蛾眉。

&rdo;&ldo;蛾眉&rdo;，是具有中国文化背景的一个语码。

我说&ldo;蛾眉&rdo;是语码，并不是由于《离骚》里用了一次&ldo;众女嫉余之蛾眉兮&rdo;，它就成了语码，是因为用照镜画眉来作托喻，在中国文学中已形成一个传统。

李商隐有一首《无题》诗说：&ldo;八岁偷照镜，长眉已能画。

十岁去踏青，芙蓉作裙衩。

十二学弹筝，银甲不曾卸。

十四藏六亲，悬知犹未嫁。

十五泣春风，背面秋千下。

&rdo;他写的是什么？他写的是一个才人志士的成长。

对镜画眉，从镜子里看到你自己，这是对自我的一个反思和觉醒。