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第4章（第2页）

可是，对于一个精神需求很高的人来说，危机，即供求关系的某种脱节，却是不可避免的。

他太挑剔了，世上不乏友谊、爱和事业，但不是他要的那一种，他的精神仍然感到饥饿。

这样的人，必须自己来为自己创造精神的食物。

第6节：第一章　我的时代还没有到来（2）

尼采自己说：&ot;我的突然转变，不只是由于和瓦格纳绝交，也是由于我为我的天性的完全纷乱而受苦，与瓦格纳分手或辞去巴塞尔的教授职务，都不过是一种病象而已。

一种急躁征服了我……我惊愕地发现，我浪费了多少时间，多么徒劳，竟然自愿以我的全部生存作一个语文学家，以此为终生的事业……有十年之久，我绝对没有得到精神的营养，没有得到有用的知识，无谓地为积满灰尘的学术破烂而丢掉了无数事物。

盲目地、小心地耙搔古希腊文献，这便是我非做不可的事情!&ot;《尼采选集》，第2卷，第448页。

1879年，尼采结束了十年教授生涯，从此开始了他的没有职业、没有家室、没有友伴的孤独的漂泊生涯。

这时候的尼采，三十五岁，已过而立之年，精神上成熟了。

许多人的所谓成熟，不过是被习俗磨去了棱角，变得世故而实际了。

那不是成熟，而是精神的早衰和个性的夭亡。

真正的成熟，应当是独特个性的形成，真实自我的发现，精神上的结果和丰收。

&ot;现在我敢于自己来追求智慧，自己来做哲学家;而过去我只是崇敬哲学家们。

&ot;尼采致胡克斯，1878年6月。

转引自kjaspers，nietzscheef&uul;hrungdasverstaendnisseesphilophierens，berl，1950（雅斯贝尔斯：《尼采导论》，柏林，1950年），第46页。

&ot;现在我自己在各方面都努力寻求智慧，而过去我只是崇敬和爱慕智慧的人。

&ot;尼采致玛耶尔，1878年7月15日。

转引自雅斯贝尔斯：《尼采导论》，第46页。

尼采不再是一个古典语文学学者，甚至也不再是一个哲学学者，他成长为一个真正的哲学家即一个独创的哲学家了，因为，倘若没有独立的创造，算什么哲学家呢?

雅斯贝尔斯说：&ot;尼采一生的主要特色是他的脱出常规的生存。

他没有现实生计，没有职业，没有生活圈子。

他不结婚，不招门徒和弟子，在人世间不营建自己的事务领域。

他离乡背井，到处流浪，似乎在寻找他一直未曾找到的什么。

然而，这种脱出常规的生存本身就是本质的东西，是尼采全部哲学活动的方式。

&ot;雅斯贝尔斯：《尼采导论》，第41页。

事实上，尼采的主要著作，表达了他的基本思想的成熟作品，包括《朝霞》、《快乐的科学》、《查拉图斯特拉如是说》、《善恶的彼岸》、《道德的谱系》、《偶像的黄昏》以及未完成的《强力意志》，都是在脱出常规的漂泊生涯中写出的。

问题在于，尼采的思想受孕于欧洲文明濒临深刻危机的时代，他的敏感使他对这种危机征象有格外真切的感受，他的勇敢使他直言不讳，他的真诚又使他不肯言行不一，因而，这个反对一切传统价值的哲学家，必不可免地要过一种脱出常规的生活。

他的哲学思考方式必然要影响到他的实际生活方式。

他向传统的挑战必然导致他与世俗生活领域的抵触。

他对这种情形是有清醒的认识的：&ot;我必须永远做一个殉道者，以度过彻底贷出了的一生。

&ot;尼采致奥维贝克，1883年2月11日。

转引自雅斯贝尔斯：《尼采导论》，第88页。

&ot;当一个人要靠作品来批准自己的一生，他在根基上就变得极为苛求了。

&ot;尼采致加斯特，1888年4月7日。

转引自雅斯贝尔斯：《尼采导论》，第88页。

&ot;我的境遇与我的生存方式之间的矛盾在于，作为一个哲学家，我必须摆脱职业、女人、孩子、祖国、信仰等等而获得自由，然而，只要我还是一个幸运地活着的生物，而不是一架纯粹的分析机器，我又感到缺乏这一切。

&ot;尼采致奥维贝克，1886年11月14日。

转引自雅斯贝尔斯：《尼采导论》，第87页。