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第20章（第3页）

已而思士笃生，上通帝旨，转轮之说，弥沦大区，国士桓桓，则首举义旗于鄂。

诸出响应，涛起风从，华夏故物，光复太半，东南大府，亦赫然归其主人。

越人于是得三大自由，以更生于越，索虏则负无量罪恶，以底于亡。

民气彭张，天日腾笑，孰善赞颂，庶猗伟之声，将充宙合矣。

顾专制久长，鼎镬为政，以聚敛穷其膏髓，以禁令制其讥平，瘠弱槁枯，为日滋永，桎梏顿解，卷挛尚多，民声寂寥，群志幽■，岂以为匹夫无与于天下，尚如戴朔北之虏也。

共和之治，人仔于肩，同为主人，有殊台隶。

前此罪恶，既咸以归索虏，索虏不克负荷，俱以陨落矣。

继自今而天下兴亡，庶人有责，使更不同力合作，为华土谋，复见瘠弱槁枯，一如往日，则番番良士，其又将谁咎耶?是故侪伦则念之矣，独立战始，且垂七旬，智者竭虑，勇士效命，而吾侪庶士，坐观其成，傥不尽一得之愚，殆自放于国民之外。

爰立斯报，就商同胞，举文宣意，希翼治化。

纾自由之言议，尽个人之天权，促共和之进行，尺政治之得失，发社会之蒙覆，振勇毅之精神。

灌输真知，扬表方物，凡有知是，贡其颛愚，力小愿宏，企于改进。

不欲守口，任华土更归寂寞，复自负无量罪恶，以续前尘;庶几闻者戒勉，收效毫厘，而吾人公民之责，亦借以尽其什一。

猗此于越，故称无敌于天下，鸷夷纵虐，民生槁枯，今者解除，义当兴作，用报古先哲人征营治理之业。

唯专制永长，昭苏非易，况复神驰白水，孰眷旧乡，返顾高丘，正哀无女。

呜呼，此《越铎》之所由作也![2]

在激昂的情绪里，可见出鲁迅个性中昂扬的一面，其锋锐性已露出大半。

《越铎日报》倡明新义，多批驳封建旧意识的新声。

周作人在报上也多次撰文，承其兄余绪，抨击旧礼教也掷地有声。

周作人此时写的文章，在发表前，多经过鲁迅修改，两人还保留着在日本时合作的方式。

自然，观点也大致相近。

他们均未料想到，中国的变革，会来得这样快，而时代的质的变化，又这样慢。

二周在心灵深处，深深地体味到了一种苦涩。

经鲁迅修改、周作人执笔的《望越篇》，很能代表他们那时的思想：

盖闻之，一国文明之消长，以种业为因依，其由来者远，欲探厥极，当上涉幽冥之界。

种业者，本于国人彝德，附以习俗所安，宗信所仰，重之以岁月，积渐乃成，其期常以千年，近者亦数百岁，逮其宁一，则思感咸通，立为公意，虽有圣者，莫更赞一辞。

故造成种业，不在上智，而在中人;不在生人，而在死者。

二者以其为数之多，与为时之永，立其权威。

后世子孙，承其血胤者亦并袭其感情，发念致能，莫克自外。

唯有坐绍其业，而收其果，为善为恶，无所撰别，遗传之可畏，有如是也。