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第9章（第1页）

揣摩鲁迅早期的这两首诗，我总觉得还未达到出国留学时诗作的境界。

这是转型期的作品，某些传统观念的痕迹也十分明显。

那时兄弟俩的思想尚未定型，正处于寻异路的探求期，其状态，当然多夹有士大夫式的恩怨。

例如对金钱的看法，对家境寒酸的感叹，都是不得志式的吟咏，不及后来思路的开阔和文辞的沉郁，也没有小说与杂文写作时的苍然大气。

这样的诗，不独鲁迅如此，周作人也大致相似。

《祭书神文》是兄弟合作的产儿，情趣的某种一致，在此是十分清楚的。

周作人用心地把它录于日记，说明当时对此心境的看重。

怀才不遇，欲求新路，正是当时心绪的写照。

中国晚清以来的许多青年文人，在苦苦求路的时候，大约都有过类似的心境。

茅盾当年从乌镇到北京求学，曾有过这样的描绘;巴金出离家庭，到上海漂泊时，忧患中的热忱，也在文中流出。

读鲁迅的诗句，似觉得是那代苦闷的寻路人特有的精神写照。

每一个人的境遇或许多少有所不同，但在那样的陈腐的环境里，一切有个性和抱负的人，萌生出哀怨和抗争，并不奇怪。

从清末到民初，再至三四十年代，20世纪的读书人，有过这类体验的，何其多也!郁达夫、石评梅、丁玲，都写过类似的文字，在大家族中生长，而后又叛逃出走的人，都扯不断历史的旧影。

周氏兄弟那时的感叹，今天读来，至少在心境上，是可以引起后人共鸣的。

这是中国青年文人特有的情感表达方式，或许，也正是这种方式，才使历代文人在传统与非传统间，找到了一种求生的新途。

无论如何，南京求学，在两人一生中，是至关重要的。

鲁迅在水师学堂只呆了很短的时间，后转入南京陆师学堂所属矿路学堂。

周作人一直在南京的水师学堂，一学就是5年。

两人都是从那时起，接触了西洋的知识，懂得了国学之外的其他一些文化知识。

陆师学堂是张之洞创办的新式学校。

说其新，指可学到德文、格致（博物学）、地学（地质学）、金石识别（矿物学）等。

鲁迅初接触这些，颇为惊讶，叹道：世上原来还有这类别一的世界在!矿路学堂的总办俞明震是个新党，常看些《时务报》之类的东西。

这风气，也影响到校间。

比如，在阅览室，就可以看见新派的报刊。

那是宣传西学观点的，与遗老气的旧学截然不同。

鲁迅此时所接触的新派思想，其震动之大可想而知。

以往中国古文化所讲的&ldo;气&rdo;、&ldo;道&rdo;、&ldo;天人合一&rdo;之类的话，在这些自然科学的光泽面前，开始黯淡起来了。

鲁迅不仅读了《时务报》，也看到了《译书汇编》之类的东西，尤其有意义的是，他接触了《天演论》一书，这是他生命道路中颇值得一提的事情。

《天演论》系英国赫胥黎《进化论与伦理学及其他论文》一书前两节之译述。