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第66章（第3页）

在这拈花微笑，心心相悟的神秘气氛中，迦叶尊者就成为禅宗之祖。

临济宗的&ldo;四宾主&rdo;，&ldo;四照用&rdo;等宣教方式，也体现了禅宗在认识论方面的神秘主义。

其中，达到&ldo;主看主&rdo;――即问答双方都已达悟的神秘境界，为参禅之最高妙处。

至于禅宗各派在&ldo;参话头&rdo;中的神秘玄理，则不胜枚举。

曹洞宗的宏智正觉禅师在《坐禅箴》中，也把禅意说得神秘玄妙；

&ldo;佛佛要机，祖祖机要，不触事而知，不对缘而照，不触事而知，其知自微，不对缘而照，其照自妙。

其知自微，曾无分别之思，其知无偶而奇，曾无毫忽之兆，其照无取而了。

水清彻底兮，鱼行迟迟；空阔莫涯兮，鸟飞杳杳。

&rdo;

由此，可见禅意的神而又妙之处。

从艺术哲学的视点观察，禅宗的神秘主义也正体现了艺术心理玄奥的特质，这对于艺术探索具有积极的启发意义。

在对庄禅的相同之处作了一番比较分析之后，接下来，再谈谈二者之间的相异之点。

在讨论庄禅的相同点时，我们确实已经看到二者在生死问题上的洒脱与达观。

但是，它们在生死观方面也存有非常明显的歧异。

庄子认为&ldo;万物一序，死生同状。

&rdo;（《天地》）。

&ldo;生也，死之徙；死也，生之死。

&rdo;（《知北游》）。

他同时大言：&ldo;以生为附赘悬疣，以死为决疣溃痈。

&rdo;表面上看，庄子把生死等一，并有飘然出世之姿。

实际上，庄子仍执着于生死，并从内心深处发出&ldo;死生亦大矣&rdo;的狂野呼声。

他的&ldo;游心&rdo;、&ldo;坐忘&rdo;、&ldo;心斋&rdo;等等，都不是真的把此世当作虚幻的蜃景而锐意追求出世&ldo;逍遥&rdo;，他的目的是要超越此世，把个体精神提高到与宇宙并生的人格高度，以求&ldo;物物而不为物所物。

&rdo;庄子对生命充满了深沉的热爱与无比的眷恋，只是其心灵之上笼罩着一层感伤而神秘的纱帘。

至于禅宗，他们自称已完全悟透生死。

他们认为，真实的存在只在刹间的心灵感觉这中，视物我皆虚。

因此，庄子哲学中的&ldo;超越&rdo;在他们看来是荒诞不经的，既然&ldo;本来无一物&rdo;，又从何谈起&ldo;超越&rdo;呢。

禅宗不重也不轻生，一切顺其自然，禅宗也不象庄子那样以相对主义的理论阐释生死观，而是以生活中的琐细实相来参论生死。

禅宗一心追求的，只是心灵瞬间的顿悟。