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第71章（第3页）

「哦，所以虎鸫才会被当成鵺……」

「鵺和唤子鸟都被隐藏了真面目，只留下名字。

被隐藏的部分‐‐消失不见的实体的部分，被填进了妖异的事物。

布谷、杜鹃还有虎鸫都只是单纯的鸟，鵺和唤子鸟却成了妖异的东西。

」

「它们被混淆在一起了。

这样一来，它们也变得适合拿来做为产女之怪的真面目……」

「对。

所以你说的罗山的记述，也可以解读为：世上有称为产女的妖怪，但那其实不是世人所说的幽灵之类，而是鸟类，比照仁义礼智的道理来看，一点都不妖异。

产女以现象来说是声音，但做为怪异，还是以幽灵外型出现较为一般吧。

」

「那样的话，就等于是古今传授搅乱了它喽？」

「是啊。

《多识编》的记游或许可以说是替这些怪异的存在方式添加了新的润饰。

如果你的猜测没错，《奇异杂谈集》的编撰者就是读了《多识编》，写下《奇异杂谈集》的底稿文章，在这里，并非产女鸟的产女，邂逅了姑获鸟。

」

「怪异否定与怪异再诠释在这里连系在一起了？」

这个问题和我的研究主题有关呢‐‐柴说。

「刚才我不是说过吗？我认为佛教有可能重新利用儒学的怪异论，来补强佛教的理论。

」

「是啊。

唔……这个邂逅被继承下去，将产女写成姑获鸟的例子频繁出现，不久后被山冈元邻（※山冈元邻（一六三一～一六七二），江户前期的假名草子（以假名书写的小说）作者。

）等人传述，写在《百物语评判》里，最后传承到鸟山石燕。

图像上也变成女人和鸟的形姿重叠在一起。

」

「啊，我也想要研究图像。

产女图像在江户时期的变迁‐‐您觉得这样的主题如何？」

「满有意思的。

」中禅寺的声音听起来很雀跃，「没有人做过这样的研究。

儒学思想对怪异认识的影响，以及产女图像的变迁啊。

哎呀，你也真是个无可救药的妖怪痴哪。