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第31章（第1页）

赛尚阿督师广西，随军的幕僚王拯，也记叙了清军作战的情形：&ldo;南北两军各营一二十里之外，日报胜仗，动称擒斩数十百人，而实则我军驯至见贼即走，贼胆日张，而军威日亵。

&rdo;他把这种现象归结为，&ldo;将不知兵，兵不习将，不重侦察，不讲计画，乡团不整，则民心未固，而贼之所至则望风奔溃矣。

招勇不精，则士气多杂，而贼之所向，争为趋避矣。

且赏罚不能立予破格之恩威，则军民感激畏惮之心不生，虽拥三军，犹匹夫耳。

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我们再来看清军的对手。

拜上帝会成员绝大多数都是迁徙而来的客家人，或是长年务农的农民，或是种山烧炭，开掘矿石的炭工或矿工。

显然，比起平时在百姓面前狐假虎威，作威作福的清军，会众们身体更强健，意志更坚忍，而且迁徙不定，四处为家的传统，使他们更有凝聚力，更容易抱团，在面临美好前景与目标时，他们也更容易舍弃固有的一切。

拜上帝给与他们一种信仰，一种献身精神，大难将临的预言使他们更服从教主的召唤。

而带有军事共产主义色彩的&ldo;团营制度&rdo;，又使他们更有纪律，并得到了军事上的训练。

&ldo;团营&rdo;的内容究竟如何，书阙有间，于今已难得详情，但从后来太平军的军制，还是能窥到它的影子。

76洪秀全等搞出这样一种组织与动员会众的方式，而且行得通，得益于上述客家人的禀性与宗教狂热。

正是客家人的性格，会众才肯于举家、举族赴召，甚至不惜毁家纾难，一把大火烧掉房屋，掉头而去。

正是宗教狂热，方能使会众甘心将私财缴入&ldo;圣库&rdo;，甚至泯灭长幼辈分及夫妻界限，彼此一律以兄弟姊妹相称。

一入团营，则男入男营，女入女营;即使是夫妻，也只能一周会面一次，在第三者的监视下谈话;男女大防极严，犯者死罪无赦。

当然，作为天父上帝诸子的领袖们不在此列。

77据简又文先生分析，团营制度的好处是：会众行军作战不至于为家室分心;也不至于因男女情欲分心;妻女姊妹分入女营，无异于人质，从而杜绝了叛变与开小差的可能。

如此，一入团营，只有一条心地跟从教主&ldo;打江山&rdo;了。

但洪秀全也给了会众们一个美好的许诺：一俟打下小天堂（指南京），家人们即可重新团聚而共享天福。

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以后来太平军之军制（参见表1）作参照，则金田团营作为准军事组织，应有相似的编制：最基本的单位称作&ldo;伍&rdo;，由伍长一人、伍卒四人构成;五伍组成上一级单位，头目称作&ldo;两司马&rdo;，统率二十五人，相当于近代排一级编制;每四个&ldo;两司马&rdo;组成再上一级单位，头目称&ldo;卒长&rdo;，统率百人，相当于连一级编制;卒长之上为旅帅，每个旅帅辖五个卒长，统率五百人，相当于营级编制;再上面为师帅，管辖五个旅帅，统率二千五百人，相当于团级编制;最高一级称军帅，以总制为辅，统辖五个师帅，一万二千五百人，相当于现代的加强师。

在金田时，拜上帝会党徒近万，尚不足以达到后来的规模，但其基层组织方式，应该与此没有很大差别。

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拜上帝会以团营方式在金田集结后，起初只是与当地团练有小规模的战斗，地方官多以土客械斗视之，并未予以重视，直至各地为官军剿捕追击的会党土匪，越来越多地投奔拜上帝会，官府的目光才开始注意到金田。

道光三十年十月，盘踞在平南县大黄江一带的罗大纲（罗亚旺）、大头羊张钊、大鲤鱼田芳、卷嘴狗侯志等八股天地会党徒，投入拜上帝会，其中张钊、侯志等数股因不愿接受会内的纪律约束，旋即降清。

起事前夕，洪秀全与冯云山等匿于平南县鹏化里花洲村胡以晄家。

胡家是当地首富，田产跨平南、桂平两县，年收租谷十余万担。

胡本人还有武生的功名。

其为人&ldo;好高骛远，虽系乡民而喜结客&rdo;。