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第8章(第2页)

在玛雅家庭中,大孩子不仅被要求来照顾年幼的弟妹,而且他们也被肯定对弟妹具

有权威。

年轻的家庭成员对年长者的尊敬是根深蒂固的。

父亲是无可争议的一家之长,没有

他的首肯,什么也做不得,当然母亲也同样受尊重。

这是什么?这就是长幼有序,这就是中

国古人所重的&ldo;孝&rdo;,和&ldo;悌&rdo;,这就是现代西方大学者赖希(wilhelreich)所指出的:&ldo;(家

庭是制造)顺从动物的工厂。

?&rdo;

假如没有这种来源于童年经验的纲常伦理,假如没有这种&ldo;顺从&rdo;,那么,也就没

有玛雅人想必极为完美的社会组织体系,进而也就无法想象这些缺少现代机械设备的人们能

够通过齐心合力有组织的劳动来完成诸如宏伟的金字塔、坛庙、石碑等人类文明的辉煌记录。

玛雅人的&ldo;种姓&rdo;

玛雅人的聚居点有完善的道路、公共建筑等设施,但大部分玛雅人却都居住在城夕)

的村落里。

城里一般只有祭司、首领等不直接参与农业生产的人居住。

他们的饮食依靠各村

镇的进贡。

我们知道印度有个种姓制度,将人依据姓氏分为四种,首陀罗是奴隶,他们存在的

唯一目的就是服务于其他三个种姓。

婆罗门据说出生于原人的头部,地位最高,具有神的力

量。

他们在社会中行使祭司的职能,授讲经文,主持祭把。

刹帝利出生于原人的肩部,拥有

皇权,同时也是战争的主力。

吠舍出生于原人的腿上,入选应从事具体生产,然后以税贡形

式寻求神的护佑、首领的保护。

各个种姓集团大小不等,一般都在万人左右。

但他们并不分

别聚居,而是分散于各地,渗透在社会中各司其职。

其实,这种划分人口的方式在南亚各国的印度族居民中都有留存。

种姓的划分不仅借助

严格的婚姻保持血统的纯正,并且借助社会职业的固定化维持社会等级的稳定。

比如,个人

或群体的圣洁、高贵,按级提高。

一些被认为具有污染性的职业,如与已死的动物接触(如

制革工),或与身体的排泄物接触(如洗衣工、理发师和厕所清洁工),都由低级种姓的人去

干。

每个社会都有维持社会等级差别、控制社会内部混流、冲突的机制。

一般而言,父亲和

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