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第28章（第3页）

错误只是人的事;然人的错误却有两种不同。

譬如学校考试，学生将考题答错，是一种错误‐‐知识上的错误。

若舞弊行欺，则又另是一种错误‐‐行为上的错误。

前一错误，在学习上见出低能，应属智力问题;后一错误，便是品性问题。

事后他如果觉察自己错误，前一觉察属理智，后一觉察属理性‐‐我们从这里亦可见出理性理智的分别。

两种错误，人皆容易有，不时地有。

然似乎错在知识者问题小，错在行为者问题大，试看社会上发生的纠纷，你责他错了，我责你错了，所互相责的率以后者为多，而自错误所引生的祸害，亦每以后者为严重。

在纠纷中，你说你有理，我说我有理，所彼此争辨而各自表白者，亦多在情理上‐‐即此亦见理性如何重要了。

儒家之理性主义

日本学者五来欣造说：在儒家我们可以看见理性的胜利。

儒家所尊崇的不是天，不是神，不是君主，不是国家权力等，并且亦不是多数人民（近代西洋要服从多数）。

只有将这一些（天、神、君、国、多数）当作理性的一个代名词用的时候，儒家才尊崇他。

其言甚是。

儒家假如亦有其主义的话，应理就是&ldo;理性主义&rdo;。

前说孔子专作启发理性的功夫;又说&ldo;儒家独具之精神，就在他相信人有理性，而完全信赖人类自己&rdo;（见前章）。

那正指这不同乎理智的理性。

最能切实指点出理性给人看的，是继承孔子精神的孟子。

其言之明爽警辟者，如：

所以谓人皆有不忍人之心者;今日乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心;非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。

由是观之，无恻隐之心，非人也。

（下略）恻隐之心，人皆有之;羞恶之心，人皆有之;恭敬之心，人皆有理之;是非之心，人皆有之。

恻隐之心，仁也;羞恶之心，义也;恭敬之心，礼也;是非之心，智也。

仁义礼智非由外铄我也，我固有之也。

弗思耳矣!（下略）

（上略）故曰，口之于味也，有同嗜焉;耳之于声也，有同听焉;目之于色也，有同美焉。

至于心，独无所同然乎?心之所同然者何也?谓理也，义也。

圣人先得我心之所同然耳。

故理义之悦我心，犹刍豢之悦我口。

可欲之谓善。

（下略）