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第2章（第2页）

此种厌离的人生态度，为许多宗教之所由生。

最能发挥到家者，厥为印度人;印度人最奇怪，其整个生活，完全为宗教生活。

他们最彻底，最完全;其中最通透者为佛家。

第三种人生态度，可以用&ldo;郑重&rdo;二字以表示之。

郑重态度，又可分为两层来说：其一，为不反观自己时‐‐向外用力;其二，为回头看自家时‐‐向内用力。

在未曾回头看而自然有的郑重态度，即儿童之天真烂漫的生活。

儿童对其生活，有天然之郑重，与天然之不忽略，故谓之天真;真者真切。

天者天然，即顺从其生命之自然流行也。

于此处我特别提出儿童来说者，因我在此所用之&ldo;郑重&rdo;一词似太严重。

其实并不严重。

我之所谓&ldo;郑重&rdo;，实即自觉地听其生命之自然流行，求其自然合理耳。

&ldo;郑重&rdo;即是将全副精神照顾当下，如儿童之能将其生活放在当下，无前无后，一心一意，绝不知道回头反看，一味听从于生命之自然的发挥，几与向前逐求差不多少，但确有分别。

此系言浅一层。

更深而言之，从反回头来看生活而郑重生活，这才是真正的发挥郑重。

这条路发挥得最到家的，即为中国之儒家。

此种人生态度亦甚简单，主要意义即是教人&ldo;自觉的尽力量去生活&rdo;。

此话虽平常，但一切儒家之道理尽包含在内;如后来儒家之&ldo;寡欲&rdo;、&ldo;节欲&rdo;、&ldo;窒欲&rdo;等说，都是要人清楚地自觉地尽力于当下的生活。

儒家最反对仰赖于外力之催逼，与外边趣味之引诱往前度生活。

引诱向前生活，为被动的、逐求的，而非为自觉自主的;儒家之所以排斥欲望，即以欲望为逐求的、非自觉的，不是尽力量去生活。

此话可以包含一切道理：如&ldo;正心诚意&rdo;、&ldo;慎独&rdo;、&ldo;仁义&rdo;、&ldo;忠恕&rdo;等，都是以自己自觉的力量去生活。

再如普通所谓&ldo;仁至义尽&rdo;、&ldo;心情俱到&rdo;等，亦皆此意。

此三种人生态度，每种态度皆有浅深。

浅的厌离不能与深韵逐求相比。

逐求是世俗的路，郑重是道德的路，而厌离则为宗教的路。

将此三者排列而为比较，当以逐求态度为较浅;以郑重与厌离二种态度相较，则郑重较难;从逐求态度进步转变到郑重态度自然也可能，但我觉得很不容易。

普通都是由逐求态度折到厌离态度，从厌离态度再转入郑重态度，宋明之理学家大多如此，所谓出入儒释，都是经过厌离生活，然后重又归来尽力于当下之生活。

即以我言，亦恰如此。

在我十几岁时，极接近于实利主义，后转入于佛家，最后方归于儒家。