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第30章（第2页）

系狱久之，果得白，逐践宿诺出家。

由此看来佛教乃为生死关头不自觉的现形，是一种对抗人生痛苦的报复，与自杀出于同一意味。

明代有许多美丽而才干之女子，因时局之不幸的变迁，丧失其爱人，因遂立誓出家。

清世祖顺治之出家，其动机与此有同一之意味。

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五佛教（2）

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但是除了此种消极的向人生抗议，尚有佛教的态度，佛教在民间已具有类乎福音的潜势力，大慈大悲即为其福音。

它的深入民间最活跃最直接的影响为轮回转生之说。

佛教哲学并未教中国人以厚遇禽兽，但很普遍的约制牛肉之消费。

中国固有的中庸之道，颇似鼓励人民消费猪肉，认为这是不得已的罪过，其理由为猪猡一物，除供食用以外，其用途远较牛马为小。

但是中国人的先天的觉性上，总感觉宰牲口的屠夫是犯罪的，而且忤逆菩萨之意旨的。

当一九三三年的大水灾，汉口市政府下令禁宰牲口三天，谓之断屠，所以向河神赎罪。

而且这个手续是很通行的，一遇水旱灾荒，随处都会实行起来。

茹素忌荤，难于以生物学的见地来辩护，因为人类是生而为肉食的;但是他可以从仁爱的立场上来辩护，孟子曾感觉到这种行为的残忍，但却舍不得完全摒弃肉食，于是他想出了一条妙计，遂宣布了一个原则，说是:“是以君子远庖厨也”

，理由是一人未经目睹庖厨中宰杀的残忍行为，就算孔教哲学的良心藉以宽解下来了。

这个食物困难的解决方法，即是中庸之道的典型。

许多中国老太太颇有意于巴结菩萨，却是舍不得肉食，便在另一个方式下应用中庸之道，那便是间续的有定期的吃蔬斋，斋期自一日至三年不等。

然大体上，佛教确迫使中国人承认屠宰为一不人道之行为。

这是轮回转生说的一种效果，转生说盖使人类仁爱同侪，亦仁爱畜兽。

因为报应之说，使人警戒到来生可能的受苦;像眼前目睹的病痛苦楚的乞丐，或污秽恶臭的癞皮狗，都可为有力的直接教训，胜于仅凭臆说而无确证的尖刀山地狱。

实在一个忠实的佛教徒确比常人来得仁爱、和平、忍耐，来得慈悲。

然他的博爱，或许不能在道德上占高估的价值，因为每施舍一分钱或布施一杯茶于过客，都是希望为自己的未来幸福种下种子，所以是自私的。

可是哪一种宗教不用此等诱饵呢?威廉詹姆士俏皮地说:“宗教是人类自私史上最重要的一章”

。

人，除了真挚的仁人君子，似颇需要此等诱饵。

总而言之，佛教确促起了一般富裕人家的伟大事业，使他们慷慨掏其腰包在大暑天气用瓦缸满盛冷茶，备置路旁，以便行人。

不管他的目的何在，总算是一件好事。