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第7章（第1页）

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四文化之巩固作用（2）

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这一篇文字，可以说是中国文学的典型情绪。

此种郑板桥之田园思想基于其同情于贫苦农夫的诗意，此诗意天然趋合于道教精神。

至于曾国藩之田园思想则基于保存家族的理想，故密切接近于孔教之家族制度。

田园生活的思想，实即为社会制度之一部分，这社会制度使家族成为政治教育制度的一个单位，并为政治教育制度的一个分部，而政治教育制度又使乡村成一单位。

曾国藩身居显要，手握兵权，而其致子侄辈的家书，辄复殷殷以奢侈生活为戒，勉以耕种菜圃，施肥养猪之务，此等勉励朴素勤劳之劝告，盖含有希望保守家族繁荣之目的，其意固甚明显也。

假令朴素能令家族之繁荣持久，则同样亦可使国家之繁荣持久。

曾国藩的理想，很容易明了，他以为:大抵仕宦之家，子弟习于奢侈，繁荣只能延及一二世;经商贸易之家，勤勉俭约，则能延及三四世;而务农读书之家，淳厚谨饬，则能延及五六世;若能修德行，入以孝悌，出以忠信，则延泽可及七八世。

故曾国藩以养鱼，养猪，种蔬，种竹，为内政四要，其致诸弟家书中云:“……家中种蔬一事，千万不可怠忽。

屋门首塘中养鱼，亦有一种生机，养猪亦内政之要者，下首台上新竹，过伏天后有枯者否!此四者可以觇人家兴衰气象，亦所以恪守祖训，示范儿孙，宜时时留意……”

其着重淳朴盖如此。

自颜之推（531—591）家训以降，如范仲淹（989—1052）、朱熹（1130—1200），以迄陈宏谋（1696—1771）、曾国藩（1811—1872）各家家训，此勤勉淳朴而崇尚简单生活之家族理想，总是一致地坚持着，而且被认为民族最有价值的传统道德律。

家族制度多少交织于田园风味的生活理想中，二者具有不可分离的性质。

siplicity一字是希腊文中一个大书特书的字;“淳朴”

二字，在中国文中亦为一个大书特书的连语。

好像因为人类既知道了文明的利益，同时又感觉到它的危险性。

人类知道了生活的幸福与快乐，同时却警戒着它的朝生暮死的性质;危惧于为造物所嫉妒，故宁愿生活较为纯朴而享较长久的天年。

因为享受了人生过分的幸福，中国人想来，会减损此生之福分。

所以“人当趋福避祸，两加审慎!”

明季某学者曾说:“人当取较清淡之幸福”

，一般中国人胸中，皆具此同情的心理。

盖人生幸福富有不确定性，而返朴归真为惟一防护之方法。

这是无可非议的，中国人由直觉而知之。

他们欲求家族之长存，而却收其效于民族。

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五民族的童年