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就说&ldo;西体中用&rdo;。
&ldo;西休中用&rdo;是李泽厚的得意之笔。
从学理上讲,也没什么问题。
因为中西体用之争的结果,也无非是四种选择:一成不变、全盘西化、中体西用、西体中用。
一成不变守不住,全盘西化行不通,中体西用早就声名狼藉,剩下的选择,也就只有&ldo;西体中用&rdo;。
问题没有,麻烦却多。
麻烦就在于究竟于什么是&ldo;体&rdo;,&ldo;西&rdo;又是什么意思。
对于这个关键问题,李泽厚自以为说得很清楚,其实吞吞吐吐,闪烁其辞,甚至前言不搭后语。
比如他说&ldo;体&rdo;只能是&ldo;社会存在的本体&rdo;,即人民大众的衣食住行、日常生活,因为这才是任何社会生存、延续、发展的根本所在。
至于&ldo;西&rdo;,则主要是现代化的意思。
现代化虽然不等于&ldo;西化&rdo;,但现代化之种种(思想、观念、方式、载体)却又都从西方学习、引进得来,因此无妨谓之&ldo;西体&rdo;(《世纪新梦》)。
这倒是不错的,只不过这些都用不着李老师来讲来教。
因为我们早就穿牛仔裤、吃麦当劳、开丰田车、用电冰箱了。
一句话,我们早就&ldo;西体&rdo;了。
只是不知道如何&ldo;中用&rdo;,用进口收录机放磁带打太极拳算不算?
看不懂的地方还很是不少。
比方说,李泽厚斩钉截铁地一口咬定:&ldo;学&rdo;(学问、知识、文化、意识形态)不能够作为&ldo;体&rdo;,&ldo;体&rdo;只能是&ldo;社会存在&rdo;;却又说&ldo;学&rdo;既然生长在&ldo;体&rdo;上,并产生、维系和推动这个&ldo;体&rdo;的存在,就当然应该为&ldo;主&rdo;、为&ldo;本&rdo;、为&ldo;体&rdo;。
因此所谓&ldo;西体中用&rdo;,又仍然可说是&ldo;西学为体,中学为用&rdo;。
这个&ldo;西学&rdo;不但包括马克思主义,还包括其他理论学说,以及科学技术、政经管理等等(《中国现代思想史论》)。
这可真是你不说我还清楚,你越说我越糊涂。
体,既是&ldo;社会日常生活&rdo;,又是&ldo;社会意识形态&rdo;,还是&ldo;把发展科技生产力作为进人现代社会的根本关键&rdo;
(它还同时也就是&ldo;西体&rdo;),到底是哪个?西,既是现代化,又是新思想,还包括科学技术,又到底是哪个?
都是,也都不是,全加在一起才是,却又只能分开来说,而且越说越说不清楚。
因此李泽厚这个看上去头头是道,说起来振振有辞的提法,就麻烦多多。
如果&ldo;西&rdo;即现代化,则所谓&ldo;西体中用&rdo;就是&ldo;现代为体,传统为用&rdo;;如果&ldo;西&rdo;
即科学技术,则所谓&ldo;西体中用&rdo;就是&ldo;科技为体,人文为用&rdo;;如果&ldo;西&rdo;即马克思主义,则所谓&ldo;西体中用&rdo;就是&ldo;马列为体,儒学为用&rdo;。
这倒可能是李泽厚的真实想法。
晚年的李泽厚,津津乐道的课题是&ldo;新儒学&rdo;,而他的所谓&ldo;新儒学&rdo;,又据说是要把儒学和马克思主义融合起来。
或者说,是要用马克思主义去夺取,占领&ldo;新儒学&rdo;的阵地。
我想这大约又是一个两边不讨好的事情。
海外那些&ldo;新儒家&rdo;并不可能接受马克思主义,国内坚持马克思主义的人也未必领他的情,至于年轻一代,则恐怕根本就没有兴趣。
李泽厚的这种&ldo;紊乱&rdo;,或&ldo;杂糅&rso;,正在我们的意料之中。
因为他原本就喜欢搞折衷凋和,就连那个早就有人质疑的&ldo;体用模式&rdo;也不肯放弃。
诸家学说都想一一顾及。
这种做法,貌似公允,实则中庸。
其实,思想家的可贵,不在平和,而在彻底。
如果兼容性不够,或统摄力不足,那就可能自己心里想着&ldo;集大成&rdo;,给人的感觉却是&ldo;一勺烩&rdo;。
这是一个教训。
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