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第77章（第2页）

又因为经济关系，结婚不得不迟，生育因此也迟，或者子女才能自存，父母已经衰老，不及依赖他们供养，事实上也就是父母反尽了义务。

世界潮流逼着，这样做的可以生存，不然的便都衰落，无非觉醒者多，加些人力，使危机可望较少就是了。

但既如上言，中国家庭，实际久已崩溃，并不如圣人之徒纸上的空谈，则何以至今依然如故，一无进步呢?这事很容易解答。

第一，崩溃者自崩溃，纠缠者自纠缠，设立者又自设立;毫无戒心，也不想到改革，所以如故。

第二，以前的家庭中间，本来常有勃谿，到了新名词流行之后，便都改称&ot;革命&ot;，然而其实也仍是讨嫖

钱至于相骂，要赌本至于相打之类，与觉醒者的改革，截然两途。

这一类自称革命的勃谿子弟，纯属旧氏，待到自己有了子女，也决不改善;或者

毫不管理，或者反要寻出《孝经》，勒令诵读，想他们学于古训，都做牺牲。

这只能全归旧道德、旧习惯、旧方法负责，生物学的真理决不能妄任其咎。

在新时代狂潮中，他的话似乎平淡得很;到今天看来，他才是真正有远见，看到了所谓激进分子的开倒车。

至于他所指出生物学的真理是这样：自然界的安排，虽不免也有缺点，但结合长幼的方法，却并无错语。

他并不用&ot;恩&ot;，却给与生物以一种天性，我们称他为&ot;爱&ot;。

动物界中，除了生子数目太多一爱不周到的如鱼类之外，总是挚爱他的幼子;不但绝无利益心情，甚或至于牺牲了自己，让他的将来的生命，去上那发展的长途。

人类也不外此，欧美家庭，大抵以幼者弱者为本位，便是最合于这生物学的真理的办法。

便在中国，只要心思纯白，未曾经过&ot;圣人之徒&ot;作践的人，也都自然而然的能发现这一种天性。

例如一个村妇哺

乳婴儿的时候，决不想到自己正在施恩

个农夫娶妻的时候，也决不以为

将要放债。

只是有了子女，即天然相爱，愿他生存;更进一步的，便还要愿他比自己更好，就是进化。

这离绝了交换关系利害关系的爱，便是人伦的索子，便是所谓&ot;网&ot;。

倘如旧说，抹煞了&ot;爱&ot;，一味说&ot;恩&ot;，又因此指望报偿，那便不但败坏了父子间的道德，而且也大反于做父母的实际的真情，播下乖剌的种子。

有人做了乐府，说是&ot;劝孝&ot;，大意是什么&ot;儿子上学堂，母亲在家磨杏仁，预备回来给他喝，你还不孝么?&ot;之类，自以为拼命卫道，殊不知富翁的杏酪和穷人的豆浆，在爱情上价值同等，而其价值，却正在父母当时并无求报的心思;否则变成买卖行为，虽然喝了杏酪，也不异于人乳喂猪，无非要猪肉肥美，在人伦道德上，丝毫没有价值了。

所以他说他心以为然的便只是&ot;爱&ot;。

这是他的生命观与人生观的基点。

从生物学观点来看人生，&ot;新陈代谢&ot;这一轨辙，那是大自然安排得顺顺当当的，鲁迅早期在《新青年》写《随感录》，把这一方面的道理，说得非常透彻。

他说：凡是高等动物，倘没有遇着意外的变故，总是从幼到壮，从壮到老，从老到死。

我们从幼到壮，既然毫不为奇的过去了;自此以后，自然也毫不为奇的过去。