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第22章（第1页）

歌者。

关于这一方面思想的发展，他说到瑞典的林那（压&ot;!!）、法国的兰

，麻克&ot;!）!瓜）和德国的歌德≈）。

他是研究生物科学的，所以条秩源流，非常明白，并不像若干社会科学家，或主黑格尔（如陈独秀〉，或主达

尔文（如胡适），建立不要融合的宗派的。

鲁迅并不自悔其少作的，他的《文化偏至论》，便是提倡极端个人主义的。

他说:&ot;个人一语，人中国未三四年，号称识时之士，多引以为大诟，苟被其谥，与民贼同。

意者未遑深知明察，而迷误为害人利己之义也欤?夷考其实，至不然矣。

……盖自法兰西大革命以来，平等自由，为凡事首，继而普通教育及国民教育，无不基是以遍施。

久浴文化，则渐悟人类之尊严;既知自我，则顿识个性之价值;加以往之习惯坠地，崇信荡摇，则其自觉之精神，自一转而为极端之主我。

且社会民主之倾向，势亦大涨，凡个人者，即社会之一分子，夷隆实陷，是为指归，使天下人人归于一致，社会之内，荡无高卑。

此其为理想

诚美矣，顾于个人特殊之性，视之蔑如，既不加之别分，且欲致之灭绝。

更举黯暗，则流弊所至，将使文化之纯粹者，精神益趋于固陋，颓波日逝，纤屑靡存

焉。

盖所谓平社会者大都夷峻而不湮卑，若信至程度大同，必在前此进步水平以下。

况人群之内，明哲非多，伧俗横行，浩不可御，风潮剥蚀，全体以沦于凡庸。

非超越尘埃，解脱人事，或愚屯罔识，惟众是从者，其能缄口而无言乎

物反于极，则先觉善斗之士出矣;德人斯蒂纳尔（!31160乃先以极端之个

人主义现于世。

谓真之进步，在于己之足下，人必发挥自性，而脱观念世界之执持。

惟此自性，即造物主。

惟有此我，本属自由;既本有矣，而更外求也，是曰矛盾。

自由之得以力，而力即在乎个人，亦即资财，亦即权利。

故苟有外力来被，则无间出于寡人，或出于众庶，皆专制也。

国家谓吾当与国民合其意志，亦一专制也。

众意表现为法律，吾即受其束缚，虽曰为我之舆台，顾同是舆台耳。

去之奈何?曰：在绝义务。

义务废绝，而法律与偕亡矣。