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第63章（第2页）

如果就思想的独创性以及深度和广度来看，霍布士实在洛克之上。

洛克的《论人的知解力》不过是就霍布士思想的某些部分加以发挥和修正。

例如霍布士已注意到观念联想的事实，洛克给这事实确定下一个为后来人一直沿用的名称，即&ldo;观念的联想&rdo;（asciationofldeas）。

他也修正了霍布士，霍布士只承认感觉为一切观念的来源，洛克却认为观念除感觉之外，还有在心理功能方面的一个来源，就是反思（reflection）的能力。

在美学方面，洛克的贡献并不多。

他的关于&ldo;巧智&rdo;和判断力的分别所说的一段话是爱笛生和后来人所常援引的：

巧智主要见于观念的撮合。

只要各种观念之间稍有一点类似或符合时，它就能很快地而且变化多方地把它们结合在一起，从而在想象中形成一些愉快的图景。

至于判断力则见于仔细分辨差别极微的观念，这样就可避免为类似所迷惑，误把一件事物认成另一件事物。

这种办法（判断力所用的）和隐喻与影时（巧智或想象力所常使用的两种修词格‐‐引者）正相反，而隐喻与影射在大多数场合下正是巧智使人逗趣取乐的地方，它们很生动地打动想象，受人欢迎，因为它的美令人不假思考就可以见到。

如果用真理和理性的规则去衡量这种巧智，那对它就会是一种唐突，因为这样办，就会显出它并不符合这类规则……

‐‐《论人的知解力》，第二卷，第一一章

不难看出，这里所指出的分别正是霍布士所曾经指出过的求同与辨异的分别。

像当时一般新古典主义批评家一样，洛克把想象和&ldo;巧智&rdo;等同起来，把它窄狭化到隐喻和影射的运用。

他以施恩惠的口吻，宽容想象的产品&ldo;不符合真理和理性的规则&rdo;。

洛克对诗和艺术抱着一种极端功利主义的态度。

他在《论教育》里劝父母不让儿童学诗，要&ldo;把他们的诗才压抑下去，使它窒息&rdo;，&ldo;因为在诗神的领域里，很少有人发现金矿银矿&rdo;，&ldo;除掉对别无它法营生的人以外，诗歌和游戏一样不能对任何人带来好处&rdo;。

这番话倒可以生动地说明资本主义社会极不利于诗和艺术的发展。

三夏夫兹博里

经验主义是十七八世纪英国的主要思潮，但是当时也还有一股次要的对立的思潮，那就是剑桥派的新柏拉图主义。

夏夫兹博里（theearlofshaftesbury，1671‐1713）是接近这一派的。

（11）他出身贵族，早年曾受过洛克的教育，但是他对洛克以及霍布士的哲学思想却坚决反对。

争执的焦点在于人是否生来就有道德感（包括美感）的问题。

霍布士曾力图证明人在一切方面都从自私的动机出发，道德不过是维持社会秩序的一种方便，趋善避恶其实只是求奖避惩。

洛克则认为人心本来是一张白纸，一切知识都只是感官印象的拼凑，没有先天观念，也没有先天的道德感。

夏夫兹博里反对这些学说，因为它们都把世界和人看成单纯的机械，使人类社会所需要的道德在人性中找不到根基。

他在给一位大学青年的信里指责洛克说：