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第28章（第2页）

了么？但还没有定出“笞令”

来。

倘说这不定“笞令”

，比宋朝就进化；那么，我也就可以算从他族的奴隶进化到同族的奴隶，臣不胜屏营欣忭之至！

（1）本篇最初发表于一九二四年九月二十八日北京《晨报副刊》，署名某生者。

（2）太炎章炳麟，参看本卷第6页注（6）。

一九二四年七月五日，他在南京东南大学召开的“中华教育改进社”

第三次年会上，作《劝治史学及论史学利病》的讲演，其中说：“生为一国之民，不治本国史学，直谓之无国家无国民性之人可也，聚几万万无国民性之人以立国，则国魂已失。”

教育改进社，全称“中华教育改进社”

，一九二二年七月成立于济南。

主要成员有熊希龄、陶知行（行知）、王伯秋等。

（3）衣萍章鸿熙（1900—1947），字衣萍，安徽绩溪人。

当时在北京大学文学院旁听，是《语丝》撰稿人之一。

他在一九二四年九月十五日《晨报副刊》发表《感叹符号与新诗》一文，针对张耀翔的所谓多用感叹号的白话诗是“亡国之音”

的论调、用幽默讽刺的笔法提出“请愿政府明令禁止”

做白话诗、用感叹号。

“凡做一首白话诗者打十板屁股”

；“凡用一个感叹号者罚洋一元”

；“凡出版一本白话诗集或用一百个感叹号者，处以三年的监禁或三年有期徒刑；出版三、四本的白话诗集或用一千个以上的感叹号者，即枪毙或杀头”

。

（4）宋朝大闹党人宋神宗时，王安石任宰相，实行变法，遭到司马光等人的反对，形成新党与旧党之争。

宋哲宗元祐年间旧党得势，他们的政治学术思想被称为元祐学术。

后来宋徽宗打击旧党，严禁元祐学术传播。

《宋史·徽宗纪》兀撼缒晔辉拢兆谙纶骸耙元祐学术政事聚徒传授者，委监司察举，必罚无赦。”

并将司马光、苏轼等三○九人镌名立碑于太学端礼门前，指为jian党，称为党人碑，或元祐党碑。

（5）关于宋朝禁诗的事，据宋代叶梦得《避暑录话》卷下：“政和间，大臣有不能为诗者，因建言诗为元祐学术，不可行。

李彦章为御史，承望风旨，遂上章论陶渊明、李、杜而下皆贬之；因诋黄鲁直、张文潜、晁无咎、秦少游等，请为科禁。

……何丞相伯通适领修律令，因为科云：‘诸士庶传习诗赋者杖一百！

’是岁冬初雪，太上皇意喜，吴门下居厚首作诗三篇以献，谓之口号，上和赐之。

自是圣作时出，讫不能禁，诗遂盛行于宣和之末。”

按文中所说“笞二百”

鲁迅曾予更正，参看《集外集拾遗补编·笞傧刁滓话僦蟆贰（6）胡适之胡适（1891—1962），字适之，安徽绩溪人。

北京大学教授。

曾为《新青年》杂志编辑之一，是五四新文化运动的右翼代表人物。

他的《尝试集》（一九二○年出版）被张耀翔用作攻击新诗使用惊叹号的例证之一。

（7）“缩小像细菌放大像炮弹”

张耀翔在《心理》杂志第三卷第二号（一九二四年四月）发表《新诗人的情绪》一文，把当时出版的胡适《尝试集》、康白情《糙儿》、郭沫若《女神》等新诗集里面的惊叹号加以统计，并讽刺说：“仰看像一阵春雨，俯看像数亩禾田；缩小看像许多细菌，放大看像几排弹丸。”

认为这是消极、悲观、厌世情绪的表现，多用惊叹符号的白话诗是“亡国之音”