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第4章（第2页）

这并不是说，欧洲各国的君主比其他文明的君主更能抵制征服带来的辉煌的诱惑，或对一个抽象的多样化理想更加执着。

欧洲的君主只是缺乏把自己的意志强加给他人的实力。

随着时间的推移，多元化成了世界秩序的典型特点。

当今的欧洲是已经超越了这一多元化趋势，还是欧盟内部的纷争正好验证了这一趋势？

在500年的时间里，罗马帝国的统治确保了只有一套单一的法律、共同的防御和高度发达的文明。

罗马城陷落后‐‐通常定为公元476年‐‐罗马帝国分崩离析。

在历史学家称之为中世纪的时期，人们普遍怀念失去的天下归一的局面，希冀教廷能带来他们憧憬的和谐与统一。

根据这种世界观，基督教世界是由两种互为补充的权力治理的单一社会：一个是文职政府，即在世俗社会负责维持秩序的&ldo;恺撒后继者&rdo;；另一个是教廷，即掌管普世的救赎绝对原则的圣彼得的后继者。

2罗马帝国统治摇摇欲坠时，在北非著书立说的（希波的）奥古斯丁从神学角度得出结论：世俗政治权力是合法的，只要它促使人追求一种敬畏上帝的生活方式以及伴随而来的救赎。

公元494年，教皇基拉西乌斯一世致函拜占庭皇帝阿纳斯塔修斯：&ldo;当今世界处于教廷的神圣权威和皇室的权力这两套制度的统治之下。

两者中教廷的权力更大，因为他们在最后的审判日要对上帝负责，甚至要代国王对上帝负责。

&rdo;从这个意义上讲，真正的世界秩序在这个世界是不存在的。

这一无所不包的世界秩序概念从一开始就要面对一个非常时期：在后罗马帝国的欧洲，几十个尊卑等级不清的政治统治者各自行使主权。

他们都自称是基督的虔诚信徒，然而他们与教会和教会权威的关系含混不清，对教会应具有多大的权威争执激烈。

而拥有自己军队、奉行独立政策的一些王国则伺机谋利，其行为与奥古斯丁撰写的《上帝之城》一书的精神并无相似之处。

公元800年的圣诞节那天，人们对天下归一的渴望短暂地得到了满足。

教皇利奥三世为征服了今天的法国和德国大部分地区的法兰克国王查理大帝加冕，称其为&ldo;罗马人的皇帝&rdo;，并把昔日的罗马帝国东半部‐‐当时的拜占庭领土‐‐封给了他。

3皇帝则对教皇保证：&ldo;对外保护神圣的基督教会不受多神论者的入侵和异教徒的毁坏，对内肯定天主教的地位，从而加强它的力量。

&rdo;

然而，查理大帝建立的帝国未能遂愿。

实际上，它从建立之日起就开始摇摇欲坠。

查理大帝忙于应付周边的问题，从未试图去统治教皇封给他的昔日东罗马帝国领土。

在西边，查理大帝试图从摩尔人征服者手中收复西班牙，但成果甚微。

查理大帝死后，继任者把他统治下的领土命名为神圣罗马帝国，试图借传统的感召力巩固他的地位。

然而帝国因内战日益衰弱。

查理大帝的帝国作为一个完整的政治实体，成立还不到100年即从历史舞台上消失了（虽然神圣罗马帝国这个名字一直沿用到1806年，其间它的领土几经变更）。