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第18章（第2页）

理总是与气结合在一起，气是有形的，是形而下的东西，理是无形的，是形而上的东西。

理是气的所以然，是气的根据。

程颐说，&ldo;所以阴阳者是道也&rdo;（《河南程氏遗书》卷十五）。

所以阴阳者即是使阴阳成为阴阳的那个东西，程颐认为那是道，道就是理。

万事万物各有其理，这些理是不是毫无关系呢?不是，二程指出，&ldo;万理出于一理&rdo;，（同上书卷十八）也就是说有一个最根本的理，由它生出万理。

所以，归根结底，&ldo;天下只有一个理&rdo;（同上），这个理就是儒家伦理的根本精神，被当作天地万物本体的仁义礼智。

天理是理学王冠上的宝石，天理论的提出标志着理学建构的基本完成。

在天理论基础上，二程提出人性论和格物致知论。

后来朱熹以二程特别是程颐的理论为骨干，结合其他理学前辈的学说，创造了集大成的朱子学。

二程的学说将结合朱熹的理论继续阐发。

二程的哲学思想基本是一致的，但也略有不同。

程颐严格区分形上形下，心属形下，与理分属两个不同层次。

朱熹继承发挥了这个思想，提出性是理而心不是理，必须将心性区别开来的思想。

程颢比较看重心的作用，也不大区分形上形下，这些观点受到陆九渊（号象山）和王守仁（号阳明）的赞扬，成为陆王心学的重要思想资源。

理学最重要的代表人物是朱熹（公元1130‐1200年）。

从北宋开始，中国封建社会进入后期发展阶段。

朱熹生活的南宋，外有金人、蒙古人的压迫，内有深刻的社会危机。

在他看来，只有重建儒家思想的权威，才能整饬人心，维系南宋王朝的存在。

他依照程颐所开辟的理本论的道路前进，也就是把儒家道德规范上升为天理，确认天理作为万事万物本体的地位，规定天理是万物的规律，是人的价值目标。

教导人们去人欲、存天理，修养道德，成为圣贤。

朱熹关于理气的学说认为，世界上有理有气，理气结合，形成万物，理是生成事物的根本，气是生成事物的材料，理构成事物的本性，气构成事物的形体。

理的总体就是太极，太极之理存在于每个人每件事物上，所以人人具一太极，物物具一太极，太极就是人物之性。

那么太极之性究竟是什么呢?他说：&ldo;性是太极浑然之体，本不可以名字言，但其中含具万理，而纲领之大者有四，故命之曰仁义礼智。

&rdo;（《朱文公文集&iddot;答陈器之》）对于三纲五常（仁、义、礼、智、信）的论证来说，王弼的本体论胜过董仲舒的神学目的论，而朱熹的以理为本又大大胜过王弼的以无为本。

但是，既然宇宙只有一个太极之理，怎样解释世界的复杂性‐‐事物之品类万殊、人间的尊卑贵贱呢?朱熹利用二程&ldo;理一分殊&rdo;说给以解释。

所谓分殊指气由于偏全清浊厚薄等不同状况形成的分位的差别，如得气之偏者为物，得气之全者为人，在人之中得气之清者为圣智，得浊者为下愚，得厚者富贵，得薄者贫贱，等等。

理虽然只有一个，但是它在不同分位的气中所能显露出的方面则有很大差异。

这就巧妙地为万物之间的差异，主要是人间的差异找到了说明。

朱熹的心性论比较全面地解决主体（心）与作为人性的天理之间的关系问题，指示了成圣即培养理想人格之路。

他赞成张载&ldo;心统性情&rdo;（《朱子语类》卷五）的观点，就是说心包括性和情两个方面，性是体，情是用，如果心使情从性（天理）上发出来，这心就是道心，这情就是善的。

如果心使情从形气上发出来，这心就是人心，这情就不一定是善的。

如果人心膨胀，情欲增多，乃至泯灭了道心，就成为恶。

这就是说，人既有为善的根据（人性是理，是善），也有为恶的可能（人有形体，有各种物质要求），而人心是能动的，人究竟为善为恶全在人心的选择、决断。

所以朱熹认为，要使人为善成圣，必须使道心为主宰而人心听命，&ldo;革尽人欲，复尽天理&rdo;（《朱子语类》卷十三）。