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第12章（第2页）

3说形意拳创自北魏时来我国传教的印度僧人菩提达摩。

因达摩开创的禅宗在中国民间有深入影响，所以中国的民间社团多拜达摩为祖师，也许形意拳门人是受风气影响。

1928年，凌善清在《形意五行拳图说》&ldo;形意拳之源流&rdo;章节写道：

六朝时，天竺僧达摩始挟其所谓西域技击者来传之于中土，于是北方之强者群起而趋之。

今犹有所谓达摩拳、达摩剑等流传于世，而形意拳亦其一也。

达摩所传者，意在于摄生，而技击次之。

形意拳者，其名译自梵音，其旨即在于养气……寺僧有得其一体者，复兴中国固有之武技融会而错综之，超逾腾踔，以之胜人。

于是始有所谓少林拳者名于世，而去达摩所传之意亦日愈远。

北宋时有张三丰者，隐武当为皇冠，究心达摩之术者若干年，得其玄奥，乃尽弃少林之成法，而一以练气为主。

有从之者，即授以形意拳以为练习初步。

成效既著，学者蜂起，世人遂名之曰&ldo;内家&rdo;，而称少林为&ldo;外家&rdo;，而形意一拳，至是亦遂为内家所专有矣。

1930，徐哲东著《国技论略》，唐豪著《少林武当考》，均指出达摩与武术无关，张三丰传习形意更属虚构。

4形意拳有八须：顶、扣、圆、毒、抱、垂、曲、挺。

每一须对应人体三处，合计为二十四法。

拳式站定，此八须具备焉，皆所以蓄力养气，使敌我者无所措，此亦五行拳特有者也。

三顶：头上顶，有冲天之雄，手外顶，有推山之功，舌上顶，有吼狮吞象容。

三扣：肩扣，则气力到肘，膝胯扣则全身气凑，手足指掌扣，则周身力厚。

三圆：脊背圆，其力摧身，前胸圆，则两肘力全，虎口圆，则勇猛外宣。

三毒：心毒如怒狸攫鼠，眼毒知观兔之饥鹰，手毒如扑羊之饿虎。

三抱：丹田抱气，气不外散，胆量抱身，临事不怯，两肘抱肋，出入不乱。

（另一说为三敏，即心敏、眼敏、手敏是也。

）

三垂：气垂则气降丹田，肩垂则肩能摧肘，肘垂则肘能摧手。

三曲：两肱宜曲，曲则力富，两股宜曲，曲则力凑，手腕宜曲，曲则力厚。

三挺：颈挺则精气实顶，腰挺则力达四肢，膝挺则有弹力。

』

尚门忆旧

尚云祥（1864～1937），山东乐陵人，李存义弟子，武林名号为&ldo;铁脚佛&rdo;，天生矮小，以才智突破身材局限，终成一代宗师。

义和团在河北天津地区抗击八国联军时，随李存义入战场杀敌、在北京巷战。

中日战争前夕，将形意门刀技，传授京津部队。

入门且一笑

李仲轩在宁河受了唐维禄拳术、医药、道法（形意拳是内家拳，以道家为归旨，所以有医药、内功）全部的传承，是唐的传衣钵弟子。

唐维禄在口传形意拳古歌诀时，有&ldo;虎豹雷音&rdo;一句，并没有详细解释，李仲轩以为是对敌时大喝一声，震撼敌人心神的作用，也就没有多问。

之所以忽略，因为唐维禄在教拳时不许发声。

一次李仲轩练完拳，趁着一股高兴劲，唱了两句京剧，被唐维禄一顿臭骂，危言说练拳就是练一口气，一张口便白费了。

而且精气神都在这一口气里，不求化在体内，反而大口大口唱出去，是在玩命。

由于唐维禄定下练拳不许说话的规矩，使得李仲轩对发声有了成见，不会再多想。

李仲轩对唐老师的规矩十分信服，因为有切身体验，形意拳练一会儿后就能感受到体内气息蒸腾，随意张口确有&ldo;泄气&rdo;之感。