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第59章（第2页）

乾隆十分欣赏明太祖废除相权之举，认为这一划时代的创举，大大提高了君权的稳定性，实在是造福百世万代帝王，因此，他十分反感人们把清代的大学士习惯性地称为相国。

尹嘉铨在自己的著作中屡称大学士为&ldo;相国&rdo;，乾隆批评说，宰相之名久已废置，本朝自皇祖、皇考以至朕，太阿在握，权柄不移。

在朝大学士，作用不过是承旨记录，有哪件事曾借助大学士的襄赞？

既然尹氏犯了如此多的&ldo;大罪&rdo;，大学士、九卿等在反复审讯后，奏请将尹照大逆律凌迟处死，亲属照律缘坐，也就是说，16岁以上的子孙都要杀头，家中的女人们以及16岁以下的子孙要发配为奴。

不过乾隆大仁大德，加恩免其凌迟，改为绞立决，亲属一并加恩免其缘坐。

同时命各省查缴销毁尹著述或编辑的著作，他在各地的碑崖石刻及拓本也一律铲削磨毁。

对此，鲁迅说：&ldo;他的著述也真太多，计应&lso;销毁&rso;者有书籍八十六种，石刻七种，都是著作；应&lso;撤毁&rso;者有书籍六种，都是古书，而有他的序跋。

《小学大全》虽不过&lso;疏辑&rso;，然而是在&lso;销毁&rso;之列的。

&rdo;这项工作牵涉各省，一直进行了半年之久。

不论尹嘉铨是&ldo;真道学&rdo;还是&ldo;假道学&rdo;，本来都不干王法。

生活在除乾隆之外的任何一个时代，他都会安享天年，寿终正寝。

然而很不幸，他遇到了乾隆。

任何事情都有另一面。

乾隆极力扩张君权，虽一时收到稳定之效，却造成了一个更为严重的后果，那就是清代后期士大夫道德与精神的迅速堕落。

儒学既有强调等级秩序的一面，也有高标社会正义的一面。

社会正义是整个社会健康发展的基础。

历代以来，士人都以守护社会良心为己任，能够在传统社会中找到自己的位置。

然而乾隆却以虎视之态，粗暴剥夺了儒学赋予读书人的立志求名之心，守护良心之责，只给他们为稻粱谋这一个生存任务。

从那时候起，士人群体便被抽空了灵魂，无法找到自己在社会中的位置。

本来，进入清朝之后，士节士气较之中国历史上的其他时代已经大为降低，乾隆中期以后，士大夫道德自律更为松弛。

乾隆朝的大臣，虽然不乏能臣，却有一个共同的特点，那就是有才华而无思想，有能力而乏操守，除功名利禄外无所关心。

在皇帝明察之下，他们老老实实，卖命效力，以图飞黄腾达。

皇帝一旦放松警惕，他们就会大肆贪污，尽一切可能盗窃皇帝的家产。

乾隆之后的中国，一蹶不振，人心沦丧，在农民起义和外敌入侵面前都缺乏抵抗力，不能不说与乾隆打断了官员和士人的脊骨表里相关。

第七章盛世的崩坍

如果说专政政治的经济原则是剥削与压榨，那么操作秘诀就是控制与压迫。

皇帝控制着官僚体系，官僚体系压迫着整个社会。

一旦高压减轻，则社会秩序必然出现剧烈反弹。

随着官僚体系的废弛，乾隆晚年社会治安迅速恶化。

一尹壮图的奏折

文字狱的消失和它的兴起一样猝然。

乾隆四十七年（1782年），全国的封疆大吏在皇帝的一再鞭打下，集体陷入了亢奋乃至疯狂状态。

他们放下日常工作，昼夜不息地审查着帝国内所有的汉字，而皇帝却在这个时候不动声色地转向了。

这年年初，河南光州祝万青被人举报。

举报者称他家祠堂所悬的匾额对联有严重问题。

其匾额曰&ldo;豆登常新&rdo;。

其对联是&ldo;吾祖吾宗，贻厥孙谋；若裔若子，增其式廓&rdo;，这类气势宏大的文字只有皇帝用起来才合适，平民百姓怎么可以妄用？