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第3章（第3页）

有人说：人们不是为了悲哀而哭泣，乃为了哭泣而悲哀的。

在艺术上也有同样的情形，人们不是感到了自然的美而表现为绘画，乃表现了绘画而感到自然的美。

换言之，绘画不是模仿自然，自然是模仿绘画的。

英国诗人王尔德（wilde，1856-1900）有&ldo;人生模仿艺术&rdo;之说。

从前的人，都以为艺术是模仿人生的。

例如文学描写人生，绘画描写景物。

但他却深进一层，说&ldo;人生模仿艺术&rdo;。

小说可以变动世间的人的生活，图画可以变动世间的人的相貌。

据论者所说，这是确然的事：卢梭（jjroseau，1712-1778）作了《爱弥儿》（eile），法国的妇人大家退出应接室与跳舞厅而回到育儿室中去。

罗赛蒂（d。

c。

rossetti，1828-1882）画了神秘而凄艳的beatrice（比亚特丽丝，即意大利大诗人但丁的《神曲》中的女主人，是但丁的恋人）的像，英国的少女的颜貌一时都变成了beatrice式。

日本的竹久梦二画了大眼睛的女颜，日本现在的少女的眼睛都同银杏果一样。

有一位善于趣话的朋友对我说：&ldo;倘使世间的画家大家都画没有头的人，不久世间的人将统统没有头了。

&rdo;读者以为这是笑话么?其实并不是笑话。

世间的画家决不会画没有头的人，所以人的头决不会没有。

但&ldo;人生模仿艺术&rdo;之说，决不是夸张的。

理由说来很长，不是这里所可涉猎。

简言之，因为艺术家常是敏感的，常是时代的先驱者。

世人所未曾做到的事，艺术家有先见之明。

所以艺术家创造未来的世界，众人当然跟了他实行。

艺术家创造未来的自然，自然也会因了培养的关系而跟了他变形。

梅花经过了杨无咎与姜白石的描写，而渐渐地美化。

今日的梅花，一定比宋朝以前的梅花美丽得多了。

闲话休提，我们再来欣赏梅花。

在树上的是梅花的实物，在横幅中的是梅花的画，在文学中的是梅花的词。

画与词都是艺术品。

艺术品是因了材料而把美具体化的。

材料不同，有的用纸，有的用言语，有的用大理石，有的用音，即成为绘画、文学、雕刻、音乐等艺术。

无论哪一种艺术，都是借一种物质而表现，而诉于我们的感觉的。

&ldo;美是诉于感觉&rdo;，是希腊的柏拉图的名论，在前篇中早已提及了。