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第15章（第3页）

&rdo;他在《礼记》的说明中，又说：&ldo;男女饮食，人之大欲存焉。

&rdo;孔子虽然不像后来的告子一样，强调&ldo;食、色，性也&rdo;。

但很显然地，他把&ldo;喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲&rdo;七情中的&ldo;欲&rdo;字，干脆了当地归到男女饮食的范围。

人的生命的存在，除了吃饱喝足之外，跟着而来的，便是男女两性的关系了。

因此，他删订《诗经》开端的第一篇，便采用了&ldo;关睢&rdo;。

孔子并不讳言男女饮食，只是强调在男女饮食之际，须要建立人伦的伦理秩序，要&ldo;发乎情，止乎礼&rdo;。

上面的举例，就是把&ldo;欲&rdo;的涵义，归纳到狭义的色欲范畴。

此外，历来儒道两家的著述，厌薄色欲，畏惧色欲攫人的可怕说法，多到不胜枚举。

宋代五大儒中，程明道的&ldo;座中有ji，心中无ji&rdo;的名言，一直是后世儒者所赞扬的至高修养境界。

乃至朱熹的&ldo;十年浮海一身轻，乍睹藜涡倍有情。

世上无如人欲险，几人到此误平生&rdo;等等，似乎都是切合老子的&ldo;不见可欲，使民心不乱&rdo;的名言。

到了魏晋以后，随着佛家学说的输入，非常明显地，&ldo;欲&rdo;的涵义，扩充到广义的范畴，凡是对一切人世间或物质世界的事物，沾染执著，产生贪爱而留恋不舍的心理作用，都认为是欲。

情欲、爱欲、物欲、色欲，以及贪名、贪利，凡有贪图的都算是欲。

不过，它把欲剖析为善与恶的层次。

善的欲行可与信愿并称，恶的欲行就与堕落衔接。

对于欲乐的思辨分析，极其精详，在此暂且不论。

尤其佛家的小乘戒律，视色欲、物欲如毒蛇猛兽，足以妨碍生命与道业，避之唯恐不及。

与老子的&ldo;不见可欲，使民心不乱&rdo;又似如出一辙。

因此，从魏晋以后，由儒释道三家文化的结合，汇成中国文化的主流，轻视物欲的发展，偏重乐天知命而安于自然生活的思想，便普遍生根。

有人说，此所以儒道两家思想‐‐老子、孔子的学说，历来都被聪明黠慧的帝王们，用作统治的工具。

反正人类总是一个很矛盾的生物，在道理上，都是要求别人能做到无欲无私，以符合圣人的标准。

在行为上，自己总难免在私欲的缠缚中打转。

不过，自己都有另一套理由可为自己辩白。

如果老子的本意，真要人们做到&ldo;不见可欲，使民心不乱&rdo;，&ldo;虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。

常使民无知无欲&rdo;。

事实上，在人世间的现实社会里，是绝不可能的事。

除非天地再来一次混饨，人类重返原始的时代，如道家所说的&ldo;葛天氏之民，无怀氏之民&rdo;的初古时期，或者可以如此。

虚心实腹与鼓气

可是在秦汉以后修学神仙丹道的道家方士们，大多都遵守老子的告诫，要极力做到&ldo;绝嗜禁欲，所以除累&rdo;的功夫，以便具有学仙得道的资格。

不过，请注意我所说的&ldo;大多&rdo;这个概念。

当然不包括自认为是黄帝传承的&ldo;黄老之道&rdo;的全部道家神仙方术。

这些大多数的学道的人们，在基本上，除了希望自己严谨地做到&ldo;离情弃欲&rdo;为入道之门以外，最重要的，便要做到如老子所说的&ldo;虚心实腹，弱志强骨&rdo;的实证境界。

尤其发展到后世，修道学神仙的，都在修炼如何虚心，如何实腹，如何弱志，如何强骨。

再配上老子在后面所说的&ldo;专气致柔，能婴儿乎&rdo;等等说法，不但使修道的人都致力于追求这种境况，即如练习拳术武功的人，乃至讲究读书做学问，注意修心养性的人们，也在或明或暗地，努力于虚心实腹的功夫。