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第4章（第1页）

3．新颖性

上述论点值得推敲。

我已说过，历史决定论否认在完全相似的条件下重复大规模社会实验的可能性，因为第二次进行实验的条件必定受到以前进行的实验的影响，这种议论依赖于这样的观念：社会犹如有机体，它具有一种我们通常称之为历史的记忆力。

在生物学中，我们能够谈论某种有机体的生活史，因为有机体部分地受过去事件的制约。

如果这种事件重复发生，它们对于有经验的有机体，就失去了新颖性，而带有习惯的色彩。

然而这正是为什么重复事件的经验不是原来事件的经验之故‐‐为什么重复的经验是新的。

所以，被观察事件的重复可能相当于观察者产生了新的经验。

由于重复形成了新的习惯，因而产生了新的习惯条件。

所以，我们对同一个有机体重复某一实验的全部条件‐‐内部的和外部的‐‐不可能十分相似而使我们能够谈论真正的重复。

即使环境条件的完全重复也是与有机体中的新条件相结合的，因为有机体从经验中学习了。

按照历史决定论看来，这也适用于社会，因为社会也有经验：它也有它的历史。

社会只能缓慢地以它的历史（部分）重复中学习，但无可怀疑，从它部分地以它的过去为条件来说，它的确学习了。

否则，传统和对传统的忠诚和怨恨、信任和不信任，就不可能在社会生活中起重要作用。

所以，在社会历史中真正的重复是不可能的；也就是说，人们必须对出现性质全新的东西有思想准备。

历史是会重复的‐‐但决不是在同样的水平上，如果所说的事件具有历史重要性，如果这些事件对社会有着持久的影响，就更是如此。

在物理学所描虚的世界中，不可能出现真正全新的东西。

人们可以发明一部新发动机，但我们总可以把它作为原有要素的重新组合来加以分析，物理学中的新只是排列或组合的新。

历史决定论坚持认为，社会的新则完全相反，如同生物学的新一样。

是一种内在的新。

它是真正的新，不能归结为组合的新。

因为在社会生活中，同样的旧因素在新的排列中决非真正是同样的旧因素。

在社会生活中，一切都不可能完全重复，而必然出现真正的新事物。

历史决定论认为这一点对于考虑历史新阶段或新时期的发展是很重要的；每一个阶段或时期内在地不同于任何其他阶段或时期。

历史决定论声称，没有比出现真正的新时期更为伟大的时刻。

我们对物理学新情况的解释是把它们视为原有因素的重新排列，但对于社会生活这个极其重要的方面，却不能按照我们在物理学中这个习惯的路子来加以研究，即使普通的物理学方法可以适用于社会，但决不会适用于最重要的特点：社会划分为各个时期并出现新情况，一旦我们理解社会新事物的意义，我们就不得不放弃这样的想法，即把通常的物理学方法应用于社会学问题会有助于我们理解社会发展问题。