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第4章（第1页）

海湾内部唯一有希望切实丰富神学理论的运动，但这使他在1635年10月遭

到放逐。

只是到返回英国井同约翰&iddot;弥尔顿结交以后，威廉斯才写出了他那

些有关神学争论的著作。

在新英格兰，批评者、怀疑者和不同教见者被逐出这个社会；而在英国，

请教徒们却不得不设法同他们共处。

因此，关于信仰自由的现代理论是在英

国开始发展起来的。

弥尔顿和他那些名望较小、思想也不那么深刻的同代人

想辩论&ldo;地方行政当局在宗教问题上是否拥有。

或应否拥有任何强制和限制

权&rdo;，似乎这是个尚未解决的问题。

这就是罗杰&iddot;威廉斯同声相应的欧洲自

由思潮。

然而，他被逐出马萨诸塞海湾殖民地，被人当作异端和叛逆谈论。

他作为被这个殖民地排斥的人死于贫困。

如果说他的小小的普罗维登斯到底

昌盛起来，那它始终不过是强大的正统母殖民地的一个卫星而已。

在新英格兰请教全盛时期，这个母殖民地的真正特色在于它为自身的原

因而拒不允许发展信仰自由的理论。

在十七世纪中叶的英国，我们注意到一

种日益增长的担忧：企图压制谬论会不可避免地压制真理，政府对宗教的权

力可能使之对良心横施暴虐。

1645年，英国许多论述良心自由的小册子中

有一本小册子的作者这样写道：&ldo;我知道真理只有一个，但没有自由就不可

能顺利地揭示真理。

普遍的限制虽为谬误而设，但由于人的笨拙，却可能落

到真理身上。

与其唯一有用的真理遭到阻碍或摧残，不如许多谬误彼容忍。