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第7章（第2页）

他说：在俄罗斯没有什么善良的，没有什么值得尊敬或者值得效仿的东西。

无时无处不存在着文盲、不公正、抢劫、叛乱，对个人的压抑，贫穷、动摇、缺乏教育和腐败，在人民生活中找不到一个光明的时刻，也找不到一可以令人安慰的时期&rdo;。

别林斯基被别尔加耶夫认为是俄罗斯19世纪思想史最核心的人物之一。

他说：&ldo;别林斯基作为典型的知识分子，一生都力图实现一种极端的世界观。

对富于有热情和感性气质的他来说，认识与受苦是同一件事情。

他的特殊之处是靠思想生活，他探索真理，&lso;固执，激动而又节奏甚快&rso;。

他一生都在燃烧，却过早地燃尽了生命&rdo;。

别林斯基在文章中写道：&ldo;主体，个体，个人的命运比全世界的命运和中国皇帝的健康更重要。

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宗教问题折磨着伟大的俄罗斯文学。

关于生活的全部意义，关于从恶与苦难中拯救人，人民和全人类的问题在艺术创作中是备受重视的问题。

俄罗斯作家们没能停留在文学领域，他们超越了文学界限。

别尔加耶夫指出整个19世纪的俄罗斯文学带有教育的性质，作家们希望成为生活的导师，致力于人类心灵的改善。

他说，果戈里是最神密的俄罗斯作家之一，也是最伟大和最完善的俄罗斯艺术家之一。

&ldo;尽管果戈里的书有着可恶的毛病，但他毕竟还有这样的思想：&lso;俄罗斯号召人们建立兄弟情谊，俄罗斯人的追求就是地上千年王国自己的寻求&rso;&rdo;。

苦难问题是陀思妥耶夫斯基作品的中心。

别尔加耶夫写道：&ldo;为苦难和对苦难人的怜悯折磨的精神失常，苦难和同情成为他的作品的基本主题&rdo;。

19世纪俄罗斯宗教问题和宗教探索的主要人物是陀斯妥也夫斯基和托尔斯泰，而不是哲学家。

&ldo;他完成了关于人的伟大发现，以他为开端，开始了人的内心史的新纪元。

&rdo;而托尔斯泰与陀斯妥也夫斯基有相同之处：&ldo;一生被自己的特权地位所折磨，他想放弃一切，想平民化，成为庄稼汉。

&rdo;别尔加耶夫评论道：&ldo;把约伯的痛苦和快要自弑的托尔斯泰的痛苦相比较是很有意思的。

约伯的喊叫是那种在生活中失去一切，成为人们中最不幸的受苦人的呐喊；而托尔斯泰的呐喊是那种处在幸福环境中，拥有一切，但却不能忍受自已的特权地位的受苦人的呐喊。

人们追求荣誉，钱财，显赫的地位和家庭幸福，并把这一切看成是生活的幸福。

托尔斯泰拥有这一切却竭力放弃这一切，他希望平民化和劳动人民融为一体。

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