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第59章（第1页）

楚国典籍丰富。

《孟子&iddot;离娄下》说：&ldo;晋之《乘》，楚之《[木寿]杌》，鲁之《春秋》，一也。

&rdo;可见楚国有自己的史籍，名为《[木寿]杌》，与鲁国《春秋》是并行的。

《左传&iddot;昭公十二年》载，楚国左史倚相能读《三坟》、《五典、《八索》、《九丘》。

古今解此四书者甚多，因己亡佚，其内容不详。

既是楚人能读，应与楚人传闻或著述有关。

《国语&iddot;楚语下》记楚大夫王孙圉语：&ldo;楚之所宝者，曰观射父，能作训辞，以行事于诸侯，使无以寡君为口实。

又有左史倚相，能道训典，以叙百物，以朝夕献善败于寡君，使寡君无忘先王之业；又能上下说于鬼神，顺道其欲恶，使神无有怨痛于楚国。

又有薮曰云连徒洲，金木竹箭之所生也。

&rdo;楚人视左史倚相、观射父这两位大学问家、大巫师为两大国宝，足见楚国典籍丰富，把掌握典籍，&ldo;能作训辞&rdo;、&ldo;能道训典，以叙百物&rdo;的人置为至尊的地位。

屈原在《天问》中一口气提出了170多个问题，涉及内容广泛，天地万物，人神典故，源远流长，无所不包，应与楚国丰富而深奥的文化典籍有关。

二、鬻子思想

鬻熊（鬻子），商末周初人，是楚国的缔造者，楚人把他与祝融一样视为楚之先祖。

《史记&iddot;楚世家》说鬻熊&ldo;子事文王&rdo;，又记楚武王语：&ldo;吾先鬻熊，文王之师也。

&rdo;贾谊《新书》更称周文、武、成三代均以鬻熊为师，请教国事。

这样显要的地位，故其语为后人相传记录，成《鬻子》一书。

《鬻子》，《汉书&iddot;艺文志》列为道家，已佚。

现存本为清末叶德辉校辑本。

贾谊《新书》和《列子》亦存有鬻子的思想言论。

鬻子讨论的中心问题是王道，或称为&ldo;治国之道&rdo;和&ldo;兴国之道&rdo;。

他说：

昔者五帝之治天下也，其道昭昭若日月之明然，若以昼代夜然。

其道首首然万世为福、万世为教者，唯从黄帝以下舜禹以上而已矣。

君王欲缘五帝之道而不失，则可以长久。

又说：

昔者颛顼年十五而佐黄帝，二十而治天下，其治天下也，上缘黄帝之道而明之，学黄帝之道而行之。

昔者帝喾年十五而佐帝颛顼，三十而治天下，其治天下也，上缘黄帝之道而明之，学颛顼之道而行之。

（《鬻子》。

）

此皆尚远古&ldo;禅让&rdo;之道，称颂五帝治天下的&ldo;王道&rdo;。

王道与贤人相佐是分不开的。

禹之治天下，得皋陶&ldo;七大夫以佐其身&rdo;；汤之治天下，得伊尹等&ldo;七大夫佐&rdo;，才得以&ldo;天下治&rdo;。

因此，治天下，天下治，必须用贤。

圣人在上，贤士百里而有一人，则犹无有也。

王道衰微，暴乱在上，贤士千里而有一人，则犹比肩也。

（同上。

）