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第107章(第2页)

这里的&ldo;天&rdo;,不单指自然界,也包括人类社会。

故其所问,涉及自然现象、神话传说、历史与现实诸多方面,充分体现了楚文化的兼收并蓄和博大精深的特点。

通篇诘问,但问而不答,基本上为四言诗,但间或有五、六、七字一句,参差错落,跌宕有致。

《九歌》本是古代的乐曲,在楚国早已流传。

屈原所作的这组诗歌是借用这一曲名。

王逸认为,《九歌》作于沆、湘之间,这一带民俗信鬼神,喜祭祀,祭祀时必奏乐歌舞以娱乐鬼神,屈原放逐江南时仿这种祭歌形式创作而成(近来多有学者认为屈原作于放逐之前,以供祭祀之用。

)《九歌》包括《东皇太一》、《云中君》、《湘君》、《湘夫人》、《大司命》、《少司命》、《东君》、《河伯》、《山鬼》、《国殇》、《礼魂》等十一篇。

除末篇《礼魂》是送神曲外,其余每篇祭一神(闻一多、郑振铎等认为,首篇《东皇太一》为迎神曲。

见黄寿棋、梅相生《楚辞全译》注(贵州人民出版社出版,1984年第1版)。

所祭鬼神,包括天神、地祗和人鬼三类。

《汉书&iddot;地理志》说:&ldo;楚人信巫鬼,重淫祀。

&rdo;故屈原笔下的《九歌》,是楚人崇尚巫术之风的直接反映,表现了楚国原始的巫术宗教活动长盛不衰。

《九歌》想像丰富,语言精美,充满浪漫气息,具有极强的艺术魅力。

另外,《招魂》、《大招》两篇作者是谁,说法不一。

前者,司马迁归为屈原作品,王逸则认为宋玉所作。

所招之魂,说法亦不一,除说宋玉招屈原魂外,还有屈原招楚怀王魂和屈原招自己生魂两说。

后者,有说作者是屈原,亦有说作者是景差。

招魂是楚国巫术宗教活动的一种形式。

《招魂》想像奇特,铺张丰富,内容和形式结合得极其完美,是一篇富有浪漫主义色彩的作品。

《大招》也是招魂词,所招之魂,有说是屈原招自己生魂,有说是景差招屈原之魂。

其结构、写法亦与《招魂》相似。

屈原是我国古代伟大的爱国诗人。

他的诗篇光彩照人,开辟了诗人从集体歌唱到个人创作的新时代。

他独辟蹊径,兼收并蓄,吸收民间诗歌形式,创造了句法参差灵活的新体裁。

他广泛地吸收了民间丰富的神话传说,发展了积极的浪漫主义的创作方法。

他承继和发展了《诗经》的比兴手法,&ldo;寄情于物&rdo;、&ldo;托物以讽&rdo;,富有艺术感染力,所比之物也更具有美学价值。

屈原无论从思想品格到创作方法,都对后世产生了深远的影响。

司马迁说:

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