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第44章（第2页）

过去都认为天师道起源东方，与滨海地区有密切关系。

然天师道祖师张道陵学道于西蜀的鹤鸣山，在今岷江东岸仁寿县境内。

仁寿西隔江为彭山、眉山，俱属古隆山郡，是氐、羌族经历之处。

故我疑心张道陵在鹤鸣山学道，所学的道即是氐、羌族的宗教信仰，以此为中心思想，而缘饰以《老子》之五千文。

因为天师道的思想原出于氐、羌族，所以李雄、苻坚、姚苌以及南诏、大理，才能靡然从风，受之不疑。

3至于南诏、大理之又信佛教，那是后起的事，与本族的原始信仰并无妨碍。

第56节：三南诏和天师道、氐族、北方语系语言以及吐蕃有关的几个问题的解释（2）

以上说的是南诏与天师道的关系。

其次，南诏系出羌族，然其文化上却有浓厚的氐族影响。

首先是南诏初期的开国重臣出身白蛮者为数很是不少。

唐玄宗天宝十载（公元七五一年），协助南诏阁罗凤的孙子异牟寻大败唐将鲜于仲通，使南诏国势转危为安的段俭魏，就是白蛮。

段俭魏因功改名段忠国。

他是当时南方大大有名的人物，唐代以及吐蕃的文书上经常提到他，1《南诏德化碑》现存碑阴题名，段忠国是第一名。

《德化碑》已剥蚀不堪，今据阮福《滇南古金石录》所载，碑阴题名勉强可识者约有七十个，其中段、赵、李三姓各占五个，尹姓四个，张、王二姓各二个，杨姓最多有十一个，余为爨、琮、孟、唐、喻、盛、洪、石、阿、孙、黑、刘、杜诸姓。

这只是一个残碑，不足见其全貌，但是张、王、李、赵、段、杨、尹诸姓显然是豪族大酋，如尹附酋、尹求宽之名并见于《蛮书》著录。

南诏初期极盛之时，朝廷上的缙绅显宦，系出白蛮者居重要地位，氐族在政治上的影响于此可见一斑。

《新唐书&iddot;南蛮传》详载南诏官制，其中有云：

曰酋望，曰正酋望，曰员外酋望，曰大军将，曰员外，犹试官也。

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《德化碑》也有大酋望的名称，这是仅次于清平官的一种官阶。

酋望一辞也见于《晋书&iddot;苻坚载记》：

初石季龙末清河崔悦为新平相，为郡人所杀。

悦子液后仕坚为尚书郎，自表父雠不同天地，请还冀州。

坚愍之，禁锢新平人，缺其城角以耻之。

新平酋望深以为惭，故相率距苌以立忠义。

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此处酋望一辞可作酋长望族解。

因此南诏的酋望一官，可能原属氐族中的一种称呼，后遂成为官名。

南诏之诏，本为氐语，苻坚有苻诏之称，坚以锦袍遗慕容冲，亦自称诏曰。

氐族的文化高于羌族，故六诏制度多凭借白蛮，我们不能因为六诏称诏，就说南诏等六诏属于白蛮，即为傣族。

《新唐书&iddot;南蛮传》的《两爨蛮传》末提到昆明蛮，文曰：

爨蛮西有昆明蛮，一曰昆弥，以西洱河为境，即叶榆河也。

距京师九千里。

土歊湿，宜秔稻。

人辫首左袵，与突厥同。

随水草畜牧，夏处高山，冬入深谷。

尚战死，恶病亡，胜兵数万。

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