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第5章（第3页）

为邦人之自由与人道之善故，牺牲孰大于是？热力无量，涌吾灵台（47），吾起矣！

后此之《竖琴长剑》（leierundschwert）一集，亦无不以是精神，凝为高响，展卷方诵，血脉已张。

然时之怀热诚灵悟如斯状者，盖非止开纳一人也，举德国青年，无不如是。

开纳之声，即全德人之声，开纳之血，亦即全德人之血耳。

故推而论之，败拿坡仑者，不为国家，不为皇帝，不为兵刃，国民而已。

国民皆诗，亦皆诗人之具，而德卒以不亡。

此岂笃守功利，摈斥诗歌，或抱异域之朽兵败甲，冀自卫其衣食室家者，意料之所能至哉？然此亦仅譬诗力于米盐，聊以震崇实之士，使知黄金黑铁，断不足以兴国家，德法二国之外形，亦非吾邦所可活剥；示其内质，冀略有所悟解而已。

此篇本意，固不在是也。

三

由纯文学上言之，则以一切美术之本质，皆在使观听之人，为之兴感怡悦。

文章为美术之一，质当亦然，与个人暨邦国之存，无所系属，实利离尽，究理弗存。

故其为效，益智不如史乘，诫人不如格言，致富不如工商，弋功名不如卒业之券（48）。

特世有文章，而人乃以几于具足。

英人道覃（edowden）（49）有言曰，美术文章之桀出于世者，观诵而后，似无裨于人间者，往往有之。

然吾人乐于观诵，如游巨浸，前临渺茫，浮游波际，游泳既已，神质悉移。

而彼之大海，实仅波起涛飞，绝无情愫，未始以一教训一格言相授。

顾游者之元气体力，则为之陡增也。

故文章之于人生，其为用决不次于衣食，宫室，宗教，道德。

盖缘人在两间，必有时自觉以勤勉，有时丧我而惝恍，时必致力于善生（50），时必并忘其善生之事而入于醇乐，时或活动于现实之区，时或神驰于理想之域；苟致力于其偏，是谓之不具足。

严冬永留，春气不至，生其躯壳，死其精魂，其人虽生，而人生之道失。

文章不用之用，其在斯乎？约翰穆黎（51）曰，近世文明，无不以科学为术，合理为神，功利为鹄。

大势如是，而文章之用益神。

所以者何？以能涵养吾人之神思耳。

涵养人之神思，即文章之职与用也。

此他丽于文章能事者，犹有特殊之用一。

盖世界大文，无不能启人生之机，而直语其事实法则，为科学所不能言者。

所谓机，即人生之诚理是已。

此为诚理，微妙幽玄，不能假口于学子。

如热带人未见冰前，为之语冰，虽喻以物理生理二学，而不知水之能凝，冰之为冷如故；惟直示以冰，使之触之，则虽不言质力二性，而冰之为物，昭然在前，将直解无所疑沮。

惟文章亦然，虽缕判条分，理密不如学术，而人生诚理，直笼其辞句中，使闻其声者，灵府朗然，与人生即会。

如热带人既见冰后，曩之竭研究思索而弗能喻者，今宛在矣。

昔爱诺尔特（arnold）（52）氏以诗为人生评骘，亦正此意。

故人若读鄂谟（horos）（53）以降大文，则不徒近诗，且自与人生会，历历见其优胜缺陷之所存，更力自就于圆满。

此其效力，有教示意；既为教示，斯益人生；而其教复非常教，自觉勇猛发扬精进，彼实示之。

凡苓落颓唐之邦，无不以不耳此教示始。