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第43章（第1页）

于是，女人不可能被完全并入男人的世界。

身为他者，她同他们是对立的。

很自然，她利用自己的力量，并不是为了让超越这一勇敢的壮举贯穿于男人的社会并扩展到未来，而是为了通过分离和对立把男性施入分离的孤独，拖入内在性的黑暗之中。

女人是海妖，她用美妙的歌声引诱水手触礁毁灭；她是喀尔刻（ci。

e），把情人变成了野兽；她是水妖，把渔夫吸入潭底。

被她的扭力所迷住的男人，失去了意志力、事业和未来；他不再是一个公民，而仅仅是一个被欲望奴役的、被割断与社会联系的、受制于那一刻的、在折磨与快感之间被动地摇摆不定的肉体。

邪恶的女巫以情欲去对抗责任，以现时去反对未来。

她留住远离家门的游客，用酒把他灌醉，使他忘怀一切。

要想占有他者，男人就必须始终是他自己。

但是由于不可能的占有所导致的挫折，他想成为他无法与之结合的那个他者。

于是他被异化了，他迷失了，他喝了春药，在他自己面前成了陌生人，坠入飞逝的、致人以死命的水潭之深处。

母亲在赋予儿子生命时，也让他面临死亡的厄运。

被爱的女人诱惑她的情人放弃生命，沉湎于最后一次共寝。

将爱与死联为一体的结合，在特里斯坦（tristllll）的传说里有详尽的描述，但确实有较大的真实性。

由于生自于肉体，男人在做爱时也实现为肉体，而这肉体注定要走入坟墓。

这更证实了女人同死亡的联系。

收获女神是使五谷丰登的生育力的反面。

但她似乎也是一个可怕的新娘，在她甜美虚假的肉体下面，露出了她的骷髅。

所以，男人最喜欢也最讨厌在女人（情妇或母亲）身上固定而又形象地呈现出她的动物性命运。

生命对于他的生存诚然是必需的，但也判决了他的有限与死刑。

男人从他出生那一天起就开始走向死亡：这是在母亲身上所体现出来的真理。

他在生育中支持物种反对他自己：他在妻子的拥抱中懂得了这一点。

由于兴奋和快感，甚至在此之前，他就忘掉了他唯一的自我。

虽然他权力辨别母亲与妻子，还是通过她们只证实了这样一件事：他终有一死。

他希望尊重他的母亲，爱他的情妇，可他也怀着憎恶与恐惧的心情对她们进行反抗。

在强调肉体戏剧的这一方面或那一方面时，男人可能有多种态度。

若男人不认为生命是难一的，若他对自己的特定命运不甚关心，若他不怕死，他便会欣然接受他的动物性。

穆斯林女人的地位是低下的，因为社会的封建结构不允许呼吁国家反对家庭；因为宗教‐‐它表现了该文明的好战理想‐‐直接把男人献给死神，剥夺了女人的魔力。

既然男人可以随时置身于穆罕默德的天堂的骄奢淫逸的放荡生活，他还有什么可惧怕的呢？

在这种情况下，男人可以平静地享用女人，既不需要防范他自己，也不需要防范她。