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第37章（第2页）

她是大地，而男人则是种子；她是水，而他是火。

创造往往被认为是水与火的结合；是温暖和潮湿引起了生命体。

太阳是大海的丈夫；太阳和火是男神；大海是母性符号组成的、大量存在的最一般概念之一。

水被动地接受炽热放射物的授精作用；草地被农夫犁开以后，也是这样被动地在犁沟里接受种子。

但它起一种不可或缺的作用：它抚育着生命的幼芽，保护它，供给它生长用的物质。

这就是男人甚至在把大母神废黜以后，仍崇拜生育女神的原因。

他因他的收成，他的牛群，他的全部财产，而感激赛比利，甚至把自己的生命也归因于她。

他对于水的歌颂不亚于对于火。

歌德在《浮士德》的第二部里欢呼：&ldo;光荣属于大海！

光荣属于环绕圣火的波涛！

光荣属于波涛！

光荣属于火！

光荣属于那奇怪的冒险。

&rdo;男人也崇拜大地，如布莱克（blake）所称谓的&ldo;主妇般安详的泥土&rdo;。

一位印度先知劝告他的门徒不要掘地，因为&ldo;在耕作时对我们大家的母亲的任何伤害，任何切割或断裂都是一种罪孽……难道我可以手持利刃，刺入我母亲的胸膛？…难道我可以在她身上乱劈乱砍，使她粉身碎骨…我怎敢剪掉我母亲的头发？&rdo;在印度中部，拜迪亚人（thebaidys）也认为，&ldo;犁开他们地母的胸膛&rdo;是一种罪孽。

相反，埃斯库罗斯在谈到俄狄浦斯（oediplls）时却说，他&ldo;敢在将他形成的神圣犁沟里播种&rdo;。

索福克勒斯（phboles）谈及过&ldo;父亲般的犁沟&rdo;和&ldo;只在播种时采访一次的犁地者，茫茫田野的主人&rdo;。

在一首埃及诗歌中，被爱者宣称：&ldo;我就是大地！

&rdo;伊斯兰经文里也把女人称为&ldo;田野…葡萄园&rdo;。

阿西西的圣&iddot;方济各（stfwrisofassist）在他的一首赞美诗中提到：&ldo;大地，你是我们的姐妹，我们的母亲；作用盛开的花朵，茵茵的青草守护着我们，照料着我们，结出各种各样的果实。

&rdo;米什莱在阿克基泥浴时高喊：&ldo;亲爱的万物之母，我们是一体的！

我来之于你，归之于你！

…&rdo;在渴望生命战胜精神的活力论浪漫主义全盛时期，情况也是如此。

土地和女人的不可思议的繁殖力，在当时似乎比男人的人为作用更加令人惊叹；于是男人梦想重新完全置身于母性的庇护之下，以能再度发现他存在（beg）的真正根源。

母亲是深植于宇宙的、能够汲取其精髓的根茎；她是涌出生命之水的泉源，而这水也是滋补的乳汁，是温暖的春天，是用上和水和成的泥，它富有健身效力入

仅是男人也常常反抗他的肉体状态，他认为自己是一个陨落的神：从光明有序的上苍，落入他母亲的混沌黑暗的子宫，这是他的祸根。

那火，那他想用以孤芳自赏的纯粹主动的升腾，被女人埋在泥土里。

他本来应当是必然的，本来应当和纯粹理念一样，和此者、全体、绝对精神一样。

然而他却发现自已被关在能力有限的身体里，被关在他不能选择的时空里；于是他是多余的，无用的，拖泥带水的，可笑的。

整个肉体的偶然性，就是他自己的偶然性，他在被遗弃中一，在无法辩解的无用中倍受折磨。

她也使他注定要死去。

在子宫（它如坟墓一般隐秘封闭）里形成的颤动胶质体，再清楚不过地会招致腐尸，令他不寒而栗。

不论生命在何处这样创造出来，其生长和发酵都是令人厌恶的，因为它仅仅形成于破坏之中。

从粘性胚胎所开始的循环，在死亡的腐败中得以完成。

由于对无用和死亡感到恐惧，男人也对自己的被产生惊恐万状。

他情愿否认自己与动物界有关，杀气腾腾的大自然通过他出生这一事实控制了他。