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第84章（第1页）

这两类人在教会里的共处加强了他们之间联络的纽带，培育了相互间更友好的感情；有助于促进对主人的服从，使黑人更加虔诚，品行更好。

一般来说，在各蓄奴州里组织独立的黑人教会组织所得结果正好相反。

许多地区的白人教会任命有色人仲当牧师或教堂看守，并由白人具体监督，这一做法效果甚佳。

……

某些种植园规定黑人要参加其主人的家庭祷告，还专门为黑人划出侧廊或一块地方供他们祈祷。

但是仓些有组织的白人教会并不能包括南方黑人的全部宗教生活，黑人发展了自己的宗教活动。

由于黑人单独的宗教集会大部分是非法的，而且参加的人，有时甚至包括牧师在内，大多是文盲，所以他们的宗教活动基本没有留下记载。

尽管如此，我们还是知道这类宗教活动是非常普遍的，后来逐步发展成为黑人社会的核心，并进而成为唯一组织形式。

黑人的宗教活动在白人奴隶主不注意的地方蓬勃发展起来，今天的历史学家几乎忽视了这一点。

在城市里，黑人的宗教团体有时是十分令人注目的：城市的人名地址录中列了这些宗教团体的名称，甚至还列了传教士的名字。

黑人需要自己的社会，这在小酒馆和杂货铺里欢乐的聚会中具体表现出来。

但是在农村，无数的奴隶&ldo;教会&rdo;分散在各地，组织得很差，没有记事本，甚至没有名称。

尽管如此，这些教会还是意义重大，不应该被北方黑人带头组织的更符合常规的教会淹没。

关于有组织的黑人教会的历史可以一直追溯到费城。

费城有两位自由黑人教士：理查德&iddot;艾伦和阿布萨洛姆&iddot;琼斯，他们在旁人劝说下同意让他们的黑人信徒留在当地白人卫理公会组织内。

但一个星期日做祷告时，由于他们拒绝到黑人专用的侧廊去做祷告，被人从跪着的地上拉起来。

一七八七年，他们组织了&ldo;自由非洲人协会&rdo;。

琼斯随后又分裂出来组织了&ldo;非洲人新教徒圣公会&rdo;，艾伦则创建了力量雄厚的&ldo;非洲人卫理公会教徒圣公会&rdo;，后者于一八一六年发展成为全国性的大组织，艾伦是它的第一任主教，后来该教会又同&ldo;地下铁路&rdo;合作。

从长远看，黑奴宗教团体分散和隐蔽的特点对美国黑人的生活影响极深。

正如犹太人在少数民族族聚居区的生活形成了他们对宗教和社会的态度，黑人在奴隶制下的生活也形成了他们对宗教和社会的态度。

就这样，美国黑人被吸收到无数形形色色的宗教团体中去。

即使奴隶主害怕黑人出于宗教目的而聚集在一起，他们也无力阻止，精明的奴隶主不得不同意他的奴隶享有这种抒发感情的场所。

弗雷德里克&iddot;劳&iddot;奥姆斯特德在十九世纪五十年代周游了&ldo;棉花王国&rdo;之后写道，&ldo;在许多种植园里，经过终日枯躁无味的劳动之后，宗教活动几乎是黑人被允许参加的唯一的纯粹非肉体消遣活动，一般来说，除此而外的一切精神文化娱乐都是不允许的。

宗教活动基本上是不禁止的，在参加宗教活动时，黑人可以自由发泄个人的感情，表现个人的才智，而在纯粹的娱乐和教育性活动中则不允许他们这样做。

黑人被压抑的感情在做礼拜和领圣餐时强烈地迸发出来，那种情况几足令旁观者觉得可怕，但这是自然的，也是必然的。

除了在不允许举行普通的喧嚣的宗教集会的种植园以及允许奴隶参加其它娱乐活动的城镇外，黑人普遍都&lso;表现&rso;得非常虔诚，因为只有这样才能更多地参加社会上各种宗教仪式。

&rdo;要事后描写这种散布各处的宗教集会的气氛颇不容易。

也许只有当白人不在场时，黑人才感到舒但些。