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第19章（第2页）

&rdo;我这才省悟，便辩解道：&ldo;他的名字是章炳麟，不是披遏耳羌（pl插ng）。

&rdo;可是教师似乎听惯了英文的那拼法，总以为那是对的，说不清楚，只能就此了事。

这梵文班大约我只去过两次，因为觉得太难，恐不能学成，所以就此中止了。

太炎先生学梵文的事情，我所知道的本来只有这一点，是我所亲自参加的;但是在别的地方，还可以得到少许文献的旁证。

杨仁山的《等不等观杂录》卷八中有《代余同伯答日本末底书》二通，第一通附有来书，案末底梵语，义曰慧，后太炎先生学佛学的别号，其致宋平子书亦曾署是名，故此书即是先生的手笔，其文云：

&ldo;顷有印度婆罗门师，欲至中土传吠檀多哲学，其人多苏蕤奢婆弱，以中土未传吠檀多派，而摩柯衍那之书，彼土亦半被回教摧残，故恳恳以交输知识为念。

某等详婆罗门正宗之教，本为大乘先声，中间或相攻伐;近则佛教与婆罗门教渐已合为一家，得此扶掖，圣教当为一振;又令大乘经论得返彼方，诚万世之幸也。

先生有意护持，望以善来之音相接，并为洒扫精庐，作东道主，幸甚幸甚。

末底近已请得一梵文师，名密尸逻。

印度人非人人皆知梵文，在此者三十余人，独密尸逻一人知之;以其近留日本，且以大义相许，故每月只索四十银圆;若由印度聘请来此者，则岁须二三千金矣。

末底初约十人往习，顷究不果，月支薪四十圆，非一人所能任，贵处年少沙门甚众，亦必有白衣喜学者，如能告仁山居士设法资遣数人到此学习，相与支持此局，则幸甚。

&rdo;此书未署年月;但看来似学梵文时所写，计时当在己酉的夏天。

太炎先生以朴学大师兼治佛法，又以依自不依他为标准，故推重法华与禅宗，而净土真言二宗独所不取，此即与普通信徒大异，宜其与杨仁山言格格不相入。

且先生不但承认佛教出于婆罗门正宗（杨仁山答夏穗卿书，便竭力否认此事），又欲翻读吠檀多奥义书，中年以后发心学习梵文语，不辞以外道梵志为师;此种博大精进的精神，实为凡人所不能及，足以为后世学者之模范者也。

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这是很真实的体味。

&ldo;五四&rdo;那代人的师徒间的友谊，由此可见一斑，后人思之，其感受，当不小吧?中国历史上，这样的师徒，是很少见的。

注　释

[1]《鲁迅全集》第六卷，558页，人民文学出版社1981年版。

[2]转引自彭定安主编《鲁迅：在中日文化交流的坐标上》，32页，春风文艺出版社1994年版。

[3]《鲁迅全集》第六卷，315页，人民文学出版社1981年版。

[4]许寿裳：《亡友鲁迅印象记&iddot;剪辫》，3页，人民文学出版社1977年版。

[5]许寿裳：《亡友鲁迅印象记&iddot;〈浙江潮〉撰文》，14页，人民文学出版社1977年版。

[6]《鲁迅全集》第七卷，4页，人民文学出版社1981年版。

[7][8]《鲁迅全集》第二卷，306页，人民文学出版社1981年版。

[9]《鲁迅全集》第一卷，417页，人民文学出版社1981年版。

[10]《知堂回想录》，179页，香港三育图书文具公司1971年版。

[11]《知堂回想录》，190页，香港三育图书文具公司1971年版。

[12]《知堂回想录》，197页，香港三育图书文具公司1971年版。

[13]《鲁迅全集》第十卷，163页，人民文学出版社1981年版。

[14]钱理群：《周作人传》，133-135页，北京十月文艺出版社1990年版。

[15]《知堂回想录》，216页，香港三育图书文具公司1971年版。

[16]许寿裳：《亡友鲁迅印象记&iddot;从章先生学》，25页，人民文学出版社1977年版。